я криниці, підсвінок, что вітолочів грядку, помилковості вижати хліб ТОЩО; обох прігнічує зліденність та одноманітність селянського побуту. При цьом "авторська особистість в тексті НЕ присутности, письменник даже НЕ прагнем ее проявляті В».
У 1822 году М.Костомаров писав: "... два Невелички оповідання з народного побуту "Не можна бабі Парасці вдержатісь на селі "і" Благословіть бабі Палажці ... вмерти! "- ... по незрівнянному гумору, вірності фарб могут дива врівні з гоголівськім оповіданням про ті, як Іван Іванович посварівся з Іваном Никифоровичем ". І справді, спорідненість проступає и в портретних характеристиках (у Параски Обличчя - "як гарбуз на баштані", у Івана Івановича та Івана Никифоровича голова "редькою", Тільки у одного хвостом вгору, а в іншого - вниз) i в підтексті, что змушує Побачити нікчемність причин, что прізводять до зварювань, відчуті загальне моральне зубожіння людей, что опінію под вплива пріватновласніцької психології.
Прийом стілізації оповідача І.Нечуй-Левицький вікорістовує НЕ Тільки заради сміху, а такоже и для вікриття суспільніх вад, щоб вісвітліті Соціальні Недоліки з позіції героя, а не з точки зору автора, Який находится в стороні. Обраний письменником образ оповідачок з народові давши змогу поглянуті на життя очима простих Сільських жінок, что посілювало народність и художню правдівість оповідань.
За комічнімі подіямі в ціклі оповідань про бабу Параску та бабу Палажку пріховується глибокий Конфлікт. Аджея заподій ворогування между сусідкамі слід шукати НЕ Тільки у їх Вдача та взаємінах, а й у тогочасній дійсності села, у дрібновласніцькому характері їх господарства. Обох бабів гнітіть злиденності й буденне життя, и в результаті цього їх переслідують постійні зварювання.
Подібно до автора "Обломова" І.А.Гончарова, І.С.Нечуй-Левицький НЕ МІГ НЕ відображаті цілісне життя людини з его світлімі та темна сторонами, що не показати змін, Які відбуваліся у Тогочасні суспільстві та в людській свідомості в ЕПОХА реформ. Композитор М. Лисенко говорів про єдність Принципів художнього зображення у І.Гончарова ї І.Нечуя-Левицького: "За стилем Нечуй наш автору" Обломова "рідний, кровно, так бі мовити, брат. Все у них з дрібнічок Складається. У І.Гончарова - диван, халат, нічні туфлі, пусте, бездумна жівотіння, неробство. У Нечуя - нікчемні чварів, безглузді баталії через дрібниці. І все опісується серйозно, шкірних, даже найменша деталь освітлюється з усіх боків - и так, и сяк. Дрібниця до дрібниці. Краплина до Краплини. А виходе морі. Житейське море ". Замисел такого зображення Полягає в ствердженні ідеї Оновити Моральні засади людини. Письменник вважаєтся необхіднім показати болісну правду про бездуховність Існування "середньої" людини.
Тіповість персонажів и самого конфлікту между сусідкамі підкреслюється тим, что постійні зварювання відбуваються НЕ Тільки между Параска та Палажкою, а й между всіма оточуючімі. На Солов'їху кідається НЕ Тільки Параска, а й ее Пасинок з чоловіком: "Оце побили мене Пасинок з чоловіком ... так побили, так понівечілі, что ї господи! Пасинок скинувши з мене очіпок та тяга двома руками за коси, а мужчина третьою рукою Скубі за коси, а четвертою бів ". При цьом незрозуміло, хто винен. За словами Палажки винні Пасинок и мужчина, за словами Параски - сама Солов'їха. "Тепер ВСІ люди на селі чогось візвірілісь на мене: Вже не просячи мене на обіди трапезувать, даже НЕ здоровкаються зо мною ... Уся Рідня мене клянемося, товче, як жиди Гамана ". p> Грішіха "пробила дякові голову залізною коцюбою ". "Я спокутувала свой великий гріх, и охрестілась, и одмолілась. А все-таки не я булу вінна, а сам дяк; и не так дяк, як та дячиха ... А до мого Чоловіка всі віщіряє ті зубіщі, мовляв, не встріне ".
Гумор І. Нечуя-Левицького НЕ має Нічого Спільного з зубоскальством, з поверховий фарсом. На первом плані Стоїть реалістічне Розкриття людської "крівої душі", что віростає на грунті тяжкого и темного селянського побуту. "Цей побут обумовлює Такі негатівні РІСД народної психології, як дрібновласніцькій індівідуалізм, прімітівізм и обмеженість світогляду, пріхільність до всякого роду забобонів ".
У ціклі оповідань про бабу Параску та бабу Палажку І.С. Нечуй-Левицький вісміює мізерність взаємін сусідів на селі. p> Если в мові бабів и вінікають Сумні інтонації, нарікання на долю, в якій багатая несправедливостей, Які Робить суперніця, то смороду обов'язково поєднуються з відліві слово проти ворога. Саме це віклікає сміх над оповідачкою вместо очікуваного жалю. "Іду я по різі та шкутільгаю. А Солов'їха Вже й рота роззявіла ... "" Зве мене Палажка ПОПОВ Сучков, а сама побігла жаліться до попа ... впала навколішкі, згорнула руки на грудях та й нявкає, наче свята та божа ... ". Отже, контраст между словами и вчінкамі персонажів є одним Із ЗАСОБІВ їх гострої комічної характеристики.
Такоже у мові оповідачок спостерігається багатая порівнянь та епітетів, что обумовл...
