другу, - зауважує Гегель, - було б зовсім неправильним; перше відноситься до другому як інституції до Пандект ".
Гегеля цікавить лише те закономірне в позитивному праві, тобто лише правове в законі. Цим і обумовлене те, що в гегелівської філософії права мова йде не про протистояння права М закону, а лише про різні визначеннях одного і того ж поняття права на різних ступенях його конкретизації. Виправдовуючи такий підхід, Гегель пише: "Та обставина, що насильство і тиранія можуть бути елементом позитивного права, є для нього чимось випадковим і не зачіпає його природу "'. За своєю ідеальною природі позитивне право (закон) як ступінь самого поняття права - це розумне право.
Гегелівська висока оцінка ролі закону має на увазі правовий закон. Філософська розробка Гегелем поняття права, що розгортається в систему філософії права, своїм єством спрямована на демонстрацію неспроможності зіставлення природного і позитивного права, права і закону. p> Таким чином, система гегелівської філософії права, хоча і містить в собі принцип розрізнення права і закону, але розроблена вона в плані не розгортання, а зняття цього принципу і докази його удаваності, оскільки мова йде лише про різних визначеннях одного поняття. p> "Філософія права" Гегеля займає визначне місце в історії філософського пізнання проблем свободи, права, держави. Ідеї Гегеля і безпосередньо, і в різних інтерпретаціях (младогегельянцев і старогегельянцев Х1Х ст., неогегельянцев початку ХХ ст., сучасних дослідників його творчості) помітно сприяли становленню та розвитку філософії права як самостійної дисципліни. Вони привертають пильну увагу і сучасних філософів права.
III
Свобода і право
Свобода індивідів і свобода їх волі - поняття тотожні. Воля у праві - вільна воля, яка відповідає всім сутнісним характеристикам права і тим самим відмінна від довільної волі і протистоїть сваволі. Вольовий характер права обумовлений саме тим, що право - це форма свободи людей, тобто свобода їхньої волі. Цей вольовий момент (у тій чи іншій, вірній чи невірної інтерпретації) присутній в різних визначеннях і характеристиках права в якості волеустановленного положень (Арістотель, Гроцій і ін), вираження загальної волі (Руссо), класової волі (Маркс і марксисти) і т. д.
Свобода, при всій удаваній її простоті, - предмет складний і для розуміння і тим більше для практичного втілення у формах, нормах, інститутах, процедурах і відносинах суспільного життя. p> У своєму русі від несвободи до свободі і від одного ступеня свободи до більш високого ступеня люди і народи не мають ні природженого досвіду свободи, ні ясного розуміння майбутньої свободи. p> Оскільки свобода завжди пов'язана з боротьбою за звільнення від колишнього гніту, вона насамперед асоціюється у більшості з самим процесом вивільнення від минулого, зі свободою від чогось (або свободою проти чогось). При такому негативному сприйнятті свободи здається, ніби звільнення від деякого відомого за минулому досвіду гніту - це звільнення на все майбутнє від усього негативного і досягнення абсолютної свободи і щастя. Подібні ілюзії, абсолютизують якусь відносну ступінь і форму майбутньої свободи, не тільки типові, але, мабуть, і соціально-психологічно необхідні для належної мотивації активної боротьби за неї проти минулого. p> отмеить чаю різні значення, надавав слову "свобода", Монтеск'є в роботі "Про дух законів "писав:" Ні слова, яке отримало б стільки різноманітних значень і виробляло б настільки різне враження на розуми, як слово "Свобода". Одні називають свободою легку можливість понижуватиме того, кого наділили тиранічної владою; інші - право обирати того, кому вони повинні коритися, треті - право носити зброю і чинити насилля; четверті - бачать її в привілеї складатися під управлінням людини своєї національності або підкорятися своїм власним законам. Якийсь народ довгий час брав свободу за звичай носити довгу бороду. Інші з'єднують це назву з відомою формою правління, виключаючи всі інші В«'. p> Будь-якої іншої форми буття і вираження свободи в суспільному житті людей, крім правової, людство до досі не винайшло. Та це й неможливо ні логічно, ні практично. Так само неможливо, як і інша "арифметика", де б двічі два дорівнювало НЕ чотирьом, а п'яти чи чомусь іншому. p> Люди вільні в міру їх рівності і рівні в міру їх свободи. Неправова свобода, свобода без всезагального масштабу і єдиної міри, словом, так звана "свобода" без рівності - це ідеологія елітарних привілеїв, а так зване "Рівність" без свободи - ідеологія рабів і пригноблених мас (з вимогами ілюзорного "фактичної рівності", підміною рівності зрівнялівкою і т. д.). Або свобода (у...
