Крім чисто моральних чинників він звертає увагу і на необхідність подолання процесів поляризації багатства і бідності серед населення.
В«Коли багатства розподіляються рівномірно, - зазначав він, - то не буде бідності; коли в країні панує мир, що не буде небезпеки повалення (правителя). »³дкидаючи бунти і боротьбу за владу, Конфуцій високо оцінював блага громадянського миру. p> Негативно ставиться Конфуцій також і до зовнішніх воєн, до завойовницьких походів китайських царств один проти одного або проти інших народів (В«варварівВ»). Не відкидаючи в принципі самі гегемонистские претензії китайських правителів, Конфуцій радив їм: В«людей, живуть далеко і не підкоряються В», необхідноВ« завоювати за допомогою освіченості і моралі В». В«Якби вдалося їх завоювати, - додавав він,-серед них запанував би світ. В»Ці культуртрегерського і світоглядні мотиви в надалі нерідко використовувалися китайськими правителями в якості морального прикриття своїх завойовницьких акцій і підпорядкування своєї влади інших народів.
Регулювання політичних відносин за допомогою норм чесноти у вченні Конфуція різко протиставляється управлінню на основі законів. В«Якщо, підкреслював він, -Керувати народом за допомогою законів і підтримувати порядок за допомогою покарань, народ прагнутиме ухилятися (від покарань) і не буде випробовувати сорому. Якщо ж керувати народом за допомогою чесноти і підтримувати порядок за допомогою ритуалу, народ буде знати сором і він виправиться В». [33] В цілому чеснота в трактуванні Конфуція-це великий комплекс норм і принципів, до якого входять правила ритуалу (чи), людинолюбства (жень), турботи про людей (шу), шанобливого ставлення до батьків (сяо), відданості правителю (Чжун), боргу (і) і т.д. Вся ця нормативна цілісність, що включає в себе всі основні форми соціально-політичного регулювання того часу, за винятком норм позитивного закону (фа), являє собою єдність моральних і правових явищ.
Негативне ставлення Конфуція до позитивних законів (фа) пояснюється їх традиційно наказувальним значенням, їх зв'язком (на практиці і в теоретичних уявленнях, в правосвідомості) з жорстокими покараннями. Разом з тим Конфуцій відкидав повністю значення законодавства, хоча останньому він приділяв лише допоміжну роль.
Істотну соціально-політичну і регулятивне навантаження у вченні Конфуція несе принцип В«виправлення іменВ» (Чже хв). Мета В«виправлення іменВ» - привести В«іменаВ» (тобто позначення соціальних, політичних і правових статусів позначення соціальних, політичних і правових статусів різних осіб і груп населення в ієрархічній системі суспільства і держави) у відповідність з реальністю, позначити місце і ранг кожного в соціальний системі, дати кожному відповідне йому ім'я, щоб государ був государем, сановник-сановником, батько-батьком, син-сином, простолюдин-простолюдином, підданий-підданим.
Вже незабаром після свого виникнення конфуціанство стало впливовою течією етичної і політичної думки в Китаї, а в II ст. до н.е. було визнано в Китаї офіційною ідеологією і стало відігравати роль державної релігії. p> 3.2 конфуціанських КУЛЬТ ПРЕДКІВ І КУЛЬТ синівської шанобливості
Конфуціанство наклало глибоку друк на всі сторони життя китайського суспільства, в тому числі і на функціонування сім'ї, а саме, конфуціанський культ предків і культ синівської шанобливості сприяли розквіту культу сім'ї і клану. Сім'я вважалася серцевиною суспільства, її інтереси набагато перевершували інтереси окремої людини, який розглядався лише в аспекті сім'ї, крізь призму її вічних - Від далеких предків до віддалених нащадків-інтересів. Підростаючого сина одружили, дочка віддавали заміж за вибором і рішенням батьків, причому це вважалося настільки нормальним і природним, що проблема любові при цьому не вставала. Любов могла прийти після шлюбу, могла і не приходити зовсім (у заможній родині чоловік міг її відсутність компенсувати наложницею, і дружина не мала права цьому перешкоджати.) Однак це не заважало нормальному існуванню сім'ї і виконанню усвідомленого соціально-сімейного боргу-народженню дітей, насамперед синів, покликаних продовжувати рід, зміцнити позиції сім'ї у віках.
Звідси і постійна тенденція до зростання сім'ї. У результаті великі сім'ї, що включали в себе кілька дружин і наложниць глави сім'ї, чимале число одружених синів, безліч внуків і інших родичів і домочадців, стали вельми поширеним явищем на протязі в цієї історії Китаю (спосіб життя одній з них добре описаний в класичному китайському романі В«Сон в червоному тереміВ». [34]
Подальший процес розвитку сім'ї призвів до появи потужного розгалуженого клану родичів, міцно трималися один за одного і населяли часом цілі села, особливо на півдні країни.
Сила і авторитет цих кланів визнавалися владою, що охоче надавали їм рішення різних дрібних тяжб і внутрішніх сільських справ. І самі клани ревниво стежили за збереженням за ними цих прав ...
