- прийнято було виносити на суд родичів всі турботи, як цивільні і майнові, так і суто інтимні: не було нічого святого, свого, особистого, чого не мали б знати сім'ї та клан. Порушення традицій не заохочувалося: суворі норми культу предків і відповідного їм виховання придушували егоїстичні схильності в дитинстві. Людина з перших років життя звикав до того, що приватне, емоційне, своє на шкалі цінностей незрівнянно з загальним, прийнятим, раціонально обумовленим і обов'язковим для всіх. Послух старшим було однією з важливих основ соціального порядку в імператорському Китаї.
Незважаючи на зміни, що відбуваються у структурі сім'ї сучасного Китаю, вона як і раніше залишається основною осередком суспільства.
3.3 Конфуцій Про ЛЮДИНУ І ЙОГО ЗАПОВІДІ ДЛЯ НАСТУПНИХ ПОКОЛІНЬ ЧЕЛОВЕЧЕЧЕСТВА
Конфуція як і багатьох мислителів стародавнього Китаю, не могла не цікавити природа человека. Він намагався на перших порах хоча б для себе розібратися в її основі. Саме так і почалося його дослідне вчення про людину.
Судження про природні якостях людину-як би роздум вголос про якість того В«робочого матеріалуВ», з яким мислителю доводиться мати справу при побудові своєї моделі суспільства і держави.
Конфуцій не впадайте у відчай-головним для нього було усвідомити приховану природу людини, щоб потім можна було б більш результативно впливати на неї в потрібному йому напрямку.
Конфуцій першим в історії відкрив людини: він був учителем людяності в людині. До Конфуція на землі були тільки боги або нащадки богів-царі, герої, божественні первопредки.
Конфуцій з простотою, гідною основоположника великої цивілізації, оголосив: у людини немає кращого покликання, ніж усвідомити себе людиною і стати єдиною культури- єдиної реальності, яка цілком і повністю створюється людьми. І в цьому зусиллі самосвідомості, висвічує в житті Прекрасне, Піднесене і Належне, людина, за Конфуцієм, не поступається богам. p> Що ж, згідно з Конфуція, робить людини справді людяним, що олюднює людини?
Чи не що інше, як здатність осмислювати своє життя, судити самого себе, вдосконалюватися завжди і у всьому- здатність, дана людині від природи і все ж реалізована нами через невпинне і багатотрудна зусилля. У ній сходяться і приходять до рівноваги, один одного обумовлюючи, природне і культивована, знання і дію.
Але зусилля самовдосконалення, як будь-яка практика, всяке мистецтво, не може здійснюватися на порожньому місці. Воно вимагає свого матеріалу і матеріал цей, як добре бачив Конфуцій, поставляє йому культура-ще точніше-культурна традиція, в якій відображений досвід удосконалення, самоочеловечіванія багатьох поколінь людей.
У справі учительства, за Конфуцієм, повинно цінуватися в першу чергу не оригінальне, навіть не розумне, а просто довговічне, неминуще, вечнопреемственное в нашому досвіді. Воістину ж непозбутно всяке мить життя, дарування світлом розуму.
Культура, за своєю суттю, є життя, наповнене свідомістю і свідомо прожите; життя, невмируща, бо вона простягається у вічність. А творчість, здатність людини до самооновлення, відкриттю нових горизонтів свого буття, опиняються у результаті запорукою людського сталості. [35]
За Конфуцієм людина розумнішає, як йде в зростання насіння-настановами, мимоволі і нескінченно: немає межі досконалості.
Це органічна змужніння духа знає ні драматичних поворотів долі, ні будь-яких В«переломних моментівВ». Але це, звичайно ж, не приходить саме собі, як вказував Конфуцій, а вимагає великого мужності, бо передбачає здатність осягнути свій кордон, перемогти себе, прозріти неперебутнє в В«праві світу цьогоВ».
Мудрість Конфуція-це змикання духу і тіла в бутті культури як життя вечнопреемственной. Вона є свобода, але свобода вивірена, бездоганна, бо цілком моральна.
Сьогодні ми можемо сказати, як вказує педагог Шалва Амонашвілі у своїх дослідницьких працях про Конфуція, що вчитель Кун вперше в Китаї, а може бути і в усьому світі показав значення символічної мови культури для освіти і виховання людини. Це значення розкривається у двох основних вимірах.
перше, у формах культури відтворюється матриця людської практики-як матеріальної, так і духовної. Засвоєння цих форм, що надають собою плоди типізації людської діяльності, дозволяє учневі реально втілити в своєму житті символічне В«тілоВ» традиції і знайти безсмертя у битованії культури.
Саме такий характер носило традиційне навчання в Китаї, що полягає в засвоєнні учнем репертуару типових форм того чи іншого мистецтва: художнику треба засвоїти типові елементи картини, музиканту-закріплені традицією акорди, і в будь життєвої ситуації вченому людині належало дотримуватися відповідні норми поведінки.
Вченість, таким чином, була невіддільна від вихованості, володіння хорошим смаком. Вимога засвоїти матрицю всіх дій забезпечувало фундаментальний характер самого навчання, а фундаментом всього виховання і...
