включає можливість заперечування. Поряд з цим очевидні елементи битовізаціі, що створюють відчуття повної життєвості, а іноді й інтимності обстановки, в якій відбувається спілкування вчителя і учня.
У деяких, хоча і небагатьох, фрагментах присутній психологізм.
Протягом багатьох століть ця книга справляла значний вплив на світогляд і спосіб життя китайського народу. Книгу цю заучували напам'ять навіть діти, до її авторитету апелювали дорослі в справах сімейних і політичних. Вона була настільною книгою кожної китайської сім'ї.
Досить навести лише кілька висловлювань, щоб дійсно зрозуміти значимість книги для кожної китайської сім'ї, по якій вони жили багато століть поспіль. Ось лише деякі з них:
1.4 Учитель Цзен сказав: В«Я тричі за день запитую себе з достатньою чи відданістю я веду справи з людьми, чи щирий я у відношенні з друзями, чи достатньо вдосконалююсь (Вправлялися) в тому, що передано мені (вчителем). p> 7.22 Вчитель сказав: В«Серед трьох йдуть по дорозі обов'язково знайдеться той, у кого я можу повчитися. Я візьму від нього все добре і буду слідувати йому. А все недобре я виправлю В». p> 16.19 Кунцзи сказав: В«Знаючий від народження-вищий; наступний той, хто придбав знання вченням; кому було важко, але він все ж вчився, той третій; а той, хто кинув навчання, бо було важко, того люди звуть жебраком В».
Думаю, що ці вислови є самими важливими в конфуціанської моделі культури.
Глава 3. ЛЮДИНА В конфуціанських МОДЕЛІ КУЛЬТУРИ
3.1 Патріархально-ПАТЕРНАЛІСТКАЯ КОНЦЕПЦІЯ
ДЕРЖАВИ КОНФУЦІЯ
Спираючись на традиційні погляди, Конфуцій розвивав патріархально-патерналістську концепцію держави. Держава трактується ним як велика сім'я. Завдання своє він бачив у виробленні умов, за яких суспільство, організоване в державу, досягне гармонії, а отже, і благополуччя. Зразком для Конфуція служила сім'я в тому вигляді, в якому вона вийшла з родового суспільства. У ній строго дотримувалося підкорення молодших старшим, норми поведінки та обов'язки кожного були чітко регламентовані, старший у роді був її главою, розпоряджаючись сімейної, господарської, релігійним життям цього осередку суспільства. Всі члени сім'ї були пов'язані спільними заняттями, загальним культом предків, кровнородственной зв'язком, що забезпечувало монолітність колективу. Свій ідеал держави Конфуцій мислив близьким до цього типу. p> Держава Конфуція можна представити у вигляді піраміди, вінець якої-Син Неба, государ; середина-правлячий стан ; А підстава-народ. Син Неба-здійснював В«волю НебаВ», він безумовно повинен володіти всіма необхідними достоїнствами. Відношення між правлячими і народом визначені просто: перші - В«вітерВ», другі - В«траваВ», коли В«вітерВ» дме, В«траваВ» хилиться. Вся увага Конфуція зосереджено на середині. p> У центрі вчення стоїть фігура В«Благородного чоловікаВ» (В«цзюньцзиВ») - ідеального представника правлячого стану, діяння якого відповідно до чеснотами, вихованими їм у собі, з допомогою вчення Конфуція, забезпечують загальне благо. Конфуцій робить поступку, ймовірно, аристократії, кажучи, що В«вищийВ»-той, хто В«знаєВ» від народження, інші ж, щоб бути корисними суспільству, повинні пройти підготовку вчителем.
Влада імператора (В«сина НебаВ») уподібнюється влади, де молодші залежать від старших. Зображувана Конфуцієм соціально-політична ієрархія будується на принципі нерівності людей: В«темні люди В»,В« простолюдини В»,В« низькі В»,В« молодші В», повинні підкорятисяВ« благородним мужам В»,В« кращим В»,В« вищим В»,В« старшим В». Тим самим Конфуцій виступав за аристократичну концепцію правління, оскільки простий народ повністю відмежовувався від участі в управлінні державою.
Правда, його політичний ідеал полягав у правлінні аристократів чесноти і знання, а не родової знаті і багатих, так що покладатися їм ідеальна конструкція правління відрізнялася від тодішніх соціально-політичний реалій і завдяки цьому володіла певним критичним потенціалом. Але в цілому для Конфуція і його послідовників, незважаючи на окремі критичні зауваження і судження, характерне швидше примиренське і компромісне, ніж критичне ставлення до існували тоді порядків. p> Будучи прихильником ненасильницьких методів правління, Конфуцій закликав правителів, чиновників і підданих будувати свої взаємини на засадах доброчесності. Цей заклик насамперед звернений до правлячих, оскільки дотримання ними вимог чесноти грає вирішальну роль і зумовлює панування норм моралі у поведінці підданих. Відкидаючи насильство, Конфуцій говорив: В«Навіщо, керуючи державою, вбивати людей? Якщо ви будете прагнути до добра, то і народ буде добрим. В»
Основна чеснота підданих, по думку Конфуція, полягає в відданості правителю, у слухняності і шанобливості до всіх В«старшихВ». Політична етика Конфуція в цілому спрямована на досягнення внутрішнього миру між верхами і низами суспільства і стабілізації правління. ...
