> 2.1. Специфіка археологія соціальної політики М. Фуко
Сам Фуко називав багато свої дослідження В«археологічними дослідамиВ». Такі його В«археологія гуманітарних наук В»іВ« археологія знання В»,В« археологія погляду медика В»і менш розгорнута В«археологія психоаналізуВ» (Фуко, 1996). Чи не можна вважати його інтерес до практик влади в сучасному суспільстві і особливо до практик управління та контролю своєрідною археологією соціальної політики? Його інтерес до того, що відбувається з владою в відсутності Короля, його захопленість питаннями про поліції і дисципліні в XVI-XIX століттях, його власна позиція інтелектуала та активіста (Miller, 1993, Уолцер, 1999) дозволяють не без деякого сумніву погодитися з наявністю у нього, принаймні, потенційної археології соціальної політики як управлінської технології нашого часу. p> Дослідники відзначають, що М. Фуко ніде не вживав спеціально цього терміна. Тим не менш, його творчість містить численні відгуки на реальні історичні процеси другої половини ХХ століття на Заході, безпосередньо пов'язані з пошуком нових типів державної соціальної політики. Соціальна політика європейських країн, як вона сприймалася Фуко, була живою спадкоємицею поліції Нового часу, з притаманними їй методами втручання в приватне життя населення, з її фокусуванням на питаннях репродукції і сексуальності. Революція 1968 року народження, сучасником якої Фуко був, і яка незмінно приваблювала його, як і Велика французька Революція, була не просто симптомом кризи держави загального благоденства. Вона для Фуко була симптомом кризи всіх колишніх В«Апаратів безпекиВ» (Foucault, 1988, 159-177), симптомом кризи дисципліни. В одному зі своїх інтерв'ю (1978) він говорив: В«З IV-V століть вважалося, що розвиток західного суспільства залежить від того, наскільки дієво влада виконує свої завдання. Наприклад, як багато значення надавалося тому, як батьківська або батьківська влада дотримувала поведінку дітей всередині сім'ї. І якщо подібний механізм ламався, то суспільство розвалювалося. Те, як кориться індивід, завжди було важливою справою. Але за останні роки суспільство змінилося, та й індивіди теж. Бо вони стають все більш несхожими один на одного, відмінними і незалежними. З'являється все більше різних категорій людей, які дисципліні не піддаються, і тому ми змушені замислюватися над розвитком суспільства без дисципліни. Правлячий клас все ще пронизує стара техніка влади. Однак ясно, що в майбутньому нам доведеться розлучитися з нинішнім дисциплінарним суспільством В». p> Який інший тип суспільства повинен прийти на зміну дисциплінарному? Друг і колега Фуко філософ Жиль Дельоз, аналізуючи його концепцію висловлював припущення про те, що це буде суспільство контролю (Дельоз, 1999), тобто товариство з ще більш тонкими управлінськими технологіями, що спираються на досягнення в галузі комп'ютерних наук та молекулярної біології. Сам Фуко останні роки своєї творчості найбільшу увагу приділяв проблем етики, трактуючи її як один із способів само-техніки. По суті, він перестав задавати питання про те, як перерозподілити владу на користь індивідів, як посилити тих, хто залишався занадто нерозумним для того, щоб не бути об'єктом поліції і будь-якого державного втручання. Принципове рішення проблеми було знайдено їм в античних практиках турботи про себе, приклади яких він, безумовно, спостерігав і в сучасному світі. Держава залишалося для Фуко В«холодним чудовиськомВ», В«змінюється історичної абстракцієюВ», яка лише з'єднує в собі окремі функції управління і, по суті справи, В«Прісочініть до управлінняВ». Але паростки нових поглядів у Фуко виявилися ще до того, як він звернувся до аналізу власне античних способів само-техніки. Перш ніж звернутися до античності, Фуко взявся переосмислити деякі загальновідомі ідеї Просвітництва і європейського лібералізму. Так, лекційний курс 1978-1979 В«Народження біополітикиВ» був змістовно наповнений полемікою з Кантом. Якщо Кант, як ідеолог Просвітництва, поставив питання про В«моральну схильності В»(моральному законі всередині суб'єкта), то Фуко поставив питання про те, як "не бути керованимВ» (will not to be governed). Можливо, саме ця проблематика була для Фуко підставою для переходу до нового корпусу питань, який він став дозволяти в роботах с1980-1984 років, роботах, які іноді об'єднуються рубрикою В«твори з мистецтва існуванняВ» (an art of existence). Як інтелектуал Фуко останні роки свого життя був поглинений питанням про єдино цікавою йому формі управління - управлінні собою.
2.1. Влада і управління в концепції М. Фуко
Фуко не посвятив проблемі управління великих систематичних досліджень, тому його ідеї на цей рахунок носять багато в чому оглядовий характер. Разом з тим склалася до сьогоднішнього дня коментаторських традиція, дозволяє виділити в його творчості особливу область питань, які безпосередньо пов'язані з проблемою управління. В англомовному колі до...
