у домашнє тварина, до якого встиг прив'язатися. У людей нерідко виникає почуття провини через те, що вони взяли участь у руйнуванні, знищенні чиєїсь життя. Це відбувається через те, що будь-яке вбивство порушує цілісність світового єдності всього живого. Не випадково в індуїзмі здавна головною заповіддю вважається заборона на вбивство живих істот. Внутрішній заборону на вбивство сходить, по-перше, до почуття спільності людини з усім живим, а друге, до його відчуттю глибинних зв'язків з іншими людьми, до здатності відчувати співчуття до них. Прямим доказом існування такої заборони є докори і муки совісті.
Проведені дослідження привели вченого до висновку, що в широкому сенсі позбавлення від цього пороку можливо тільки ціною радикальних змін у нашому суспільстві і політичному ладі - таких змін, які повернуть людині її панівну роль у суспільстві. [11]
Нове суспільство Е. Фромм бачить як вільний від будь-яких ієрархічних структур. На його думку, твердження про те, що людина не може жити без контролюючих керівників, - чистий міф, спростований усіма соціальними системами, які відмінно функціонують в умовах відсутності ієрархії. Необхідно шукати нові форми децентралізації. Усунення ієрархічності (як не буде головних і нікчемних, начальників і підлеглих, рабів і господарів) призведе до радикальних соціальних і політичних змін, наслідком яких повинні стати перетворення у всіх людських відносинах. "Ми повинні створити такі умови, за яких вищою метою всіх суспільних устремлінь стане всебічний розвиток людини - того самого недосконалого істоти, яка, виникнувши на певному щаблі розвитку природи, потребує вдосконалення і шліфуванні. Справжня свобода і незалежність, а також викорінення будь-яких форм гноблення зможуть привести в дію таку силу, як любов до життя - а це і є єдина сила, здатна перемогти потяг до смерті ".
Для цього в першу чергу необхідно усунути з життя взаємні погрози як індивідів, так і груп. Матеріальні умови життя повинні робити непривабливим прагнення до панування однієї групи над іншою. Дана передумова, на думку вченого, може бути в найближчому осяжному майбутньому реалізована шляхом заміни нашої системи "виробництва - розподілу - споживання" на більш досконалу: "Створення системи, яка гарантуватиме задоволення основних потреб населення, передбачає зникнення панівних класів. Людина не може жити в "умовах зоопарку", тобто йому повинна бути забезпечена повна свобода, а панування та експлуатація в будь-яких видах і формах повинні зникнути ". Суспільство має усунути злидні, монотонність, нудьгу і безпорадність, поширені в широких колах населення.
Е. Фромм добре розуміє, що намальована ним перспектива в деякій мірі утопічна. Передбачаючи цей докір, він зауважує: утопічне НЕ означає, що воно взагалі нездійсненно по закінченні якогось часу. "Вірити - Значить сміти, значить мати сміливість мислити немислиме в рамках реальної можливості ".
Висновок
Отже, книга Фромма "Анатомія людської деструктивності "присвячена філософському переосмисленню найгострішою проблеми нашого часу - природі агресивної поведінки. Автор спробував розглянути проблему деструктивності з глобальних позицій, а не тільки з точки зору окремої наукової дисципліни.
Як ми бачимо, Е. Фромм розрізняє два види агресивності: "Доброякісну" і "злоякісну". Перша почасти сходить до світу людських інстинктів. Вона являє собою вроджену здатність до реагуванню на зовнішню загрозу чи нападом, або втечею. Друга корениться у людському характері, в людських пристрастях, за якими стоять спонукання аж ніяк не природного, але екзистенціального властивості. До форм злоякісної агресії (деструктивності) у розглянутій теорії віднесені садизм і некрофілія. На думку Фромма, інстинкти категорія чисто натуралістична, тоді як пристрасті, вкорінені в характері людини, категорія социобиологическому та історична. Пристрасті зовсім не забезпечують фізичного виживання, але вони не менш стійки і глибокі, ніж інстинкти. Вони утворюють фундамент людського інтересу до життя, людських поривів.
Диференційоване дослідження феномену агресії дозволило вченому довести, що біологічно запрограмованої у людини є лише оборонна (доброякісна) агресія. Найбільш крайні прояви жорстокості - деструктивність - соціальний продукт. Цей висновок має величезне методологічне значення для всіх соціальних наук, в тому числі і кримінології: якщо злоякісна частка агресії не є вродженою, а значить, вона не може вважатися невикорінну.
Список використаних джерел
1. Вельдер Р. До питання про феномен підсвідомої агресивності. // Громадські науки і сучасність. 1993. № 3. С.183 -190. p> 2. Ворожейкін І.Є. Конфліктологія. - М.: Норма, 2001. p> 3. Гуревич П.С. Руйнівний в людині як таємниця. Вступна стаття до книзі: Е. Фромм. Анатомія людської деструктивності. - М.: Республіка, 1994. p> 4. Ждан А.Н. ...
