іта основою наук вважається логос. Саме Геракліт Вперше вводити у філософську мову Термін В«логосВ», Який у нього означає загальний закон буття, основу світу. Геракліт стверджує: все здійснюється за логосом, Який є вічнім, Загальне и необхіднім, вища мета Пізнання - це Пізнання логосу, а разом з тим Пізнання віщої Єдності світобудові и Досягнення віщої мудрості, бо ознака мудрості - це здатність Погодитись Із тверджень логосу, что все єдине. При цьом Геракліт вказує, что Пізнання логосу, мудрості дається НЕ всім, хочай ВСІ люди від природи Розумні. В»Розуміння логосу як об'єктивного закону світобудові, як принципом порядком и Міри приводити Геракліта до Відкриття субстанційно-генетичного початку Всього існуючого у Вогні. Вогонь у Геракліта є НЕ Тільки ті, что лежить в Основі Всього існуючого, а й ті, з чого все вінікає. Всі існуюче, вказує Геракліт, всегда Було, Є І буде Вічно живим вогнем, Який з годиною то спалахує яскравіше, сільніше, то згасає [20, с. 61]. p> Геракліт - Один Із дерло філософів, хто помітів, что Одне ї ті самє є водночас відмінне и даже протилежних. ВІН Вказував, что суттєва зміна - це зміна в свою протілежність, что одна протілежність віявляє Цінність Іншої, а суперечлівість збліжує протілежності. Гераклітівській вогнелогос притаманний НЕ Тільки всій світобудові, а й людіні, ее душі. Душа має при цьом два аспекти: Речовий-натуральний и психічно-розумово. Завдяк того, что душа Вогняна, вона має самозростаюча логос. У соціальній філософії Геракліта закладаються основи демократії. ВІН підкреслює, что народ у державі Вище за все и має ставити закон, ВІН має боротися за нього, як за свой Власний дім. Це звітність, делать того, что ВСІ Людські закони живлять від єдиного божественного закону - логосу [23, с. 276]. p> Логос у Геракліта - це закон Всесвіту. У відповідності з цим Законом всі абсолютно змінне, в мире Нічого НЕ повторюється, все минущості и одноразова - В«все течеВ» [30, с. 371]. Геракліт є одним Із дерло філософів, хто помітів, что Одне и ті самє є водночас відмінне и даже протилежних. ВІН Вказував, что суттєва зміна - це зміна в свою протілежність, что одна протілежність віявляє Цінність Іншої, суперечлівість збліжує протілежності [30, с. 375]. p> У соціальній філософії Геракліта закладаються основи демократії. ВІН підкреслює, что народ у державі Вище за все має ставити закон, ВІН має боротися за нього, як за свой Власний дім. А це звітність, делать того, что ВСІ Людські закони живлять від єдиного Божественного Закону - Логосу [28, с 254].
2.3 Філософські вчення Сократа, Платона та Аристотеля
Величезне Вплив на античні и Світову філософію справивши Сократ (469-399 рр. до н.е.). Сократ - перший афінській (за народженням) філософ, Сучасник Демокріта. Сократ цікавий НЕ Тільки своим Вчене, а й усім Своїм життям, оскількі йо життя стало втіленням его вчення [8, c. 274]. p> У центрі філософії Сократа - людина. Альо вона ним розглядається самперед як моральна істота. Тому філософія Сократа - це етичний антропологізм. Інтересам Сократа були чужі як Міфологія, так и метафізіка. Філософія Сократа народжувалася под двома Основними девізамі: В«Пізнай самого себеВ» и В«Я знаю, что я Нічого не знаю В»[11, c. 356]. Перший девіз БУВ написань над входом у храм Аполлона у Дельфах. другий пріпісується Сократу.
При філософському дослідженні етичний проблем Сократ користувався методом, Який ВІН називав майевтика. Ціль майевтики - всебічне Обговорення будь-якого предмету, визначення (дефініція) Поняття. Сократ дерло підніс знання до уровня зрозуміти. Если до нього Філософи и корістувалісь Поняття, то робили це стіхійно. І Тільки Сократ звернув уваг на ті, что ЯКЩО нема Поняття, то немає и знання.
Метод Сократа переслідував Досягнення понятійного знання. Це Досягнення відбувалось за помощью індукції (наведення), сходження від одінічного до Загальний. Головне для Сократа - процес поиска зрозуміти [32, c. 636]. p> Переконаний Сократа в існуванні об'єктивної істини приводити его до висновка, что існують об'єктивні Моральні норми, что відмінність между добром и злом НЕ відносна, а абсолютна.
Сократ різко полемізував Із софістамі, хочай серйозно змістовніх підстав для цього в нього Не було. Більше того, Сократ Фактично продовжіть Справу софістів, прінаймні в утвердженні проблеми людини як головної тими філософських міркувань. Незгода з софістамі малі своим джерело в основному позафілософські причини. Наприклад, однією з них Було упереджень Ставлення до софістів як до людей, что заробляй Собі на життя своим фахом. За свідченням Ксенофонта, Сократ у відповідь на питання, чому ВІН НЕ бере гроші за свои Бесідам, відповів так: В«З краси і. знань можна рівною мірою делать як благородний, так и мерзотне! застосування. Так, красу, ЯКЩО хтось за гроші продає кому завгодно, того назівають розпусніком ... Так само, хто продає свои знання за гроші кому завгодно, тихий назівають софістамі В»[34, c. 148]. ...
