акож моменти, супроводжуючі сенс, супутні йому, що оточують центральне ядро ​​структури слова як якийсь фон. Вони зі-чуттєво сприймаються. В основі їх сприйняття лежить так зване симпатическое розуміння, яке Шпет називає В«розумінням в основі своїй без розуміння В», так як периферійні моменти структури слова потрібно не сомисліть, а співчувати, переживати симпатичних. Якщо і вживають ще термін В«розумінняВ» стосовно психологічним актам, то це є даниною старої традиції.
Таким чином, тут принциповим стає виділення умов розуміння, які утворюють контекст В«життяВ» аналізованого тексту. Цей контекст відтворюється при допомоги філологічної, історичної та психологічної інтерпретацій. Розуміння стає критерієм виділення в зазначених методах їх формальної частини, до якій здавна ставилася герменевтика.
Введення герменевтичний методів у феноменологію було обумовлено, з точки зору Шпета, наявністю у змісті феномена специфічної функції осмислення. Осмислення як своєрідний самостійний акт, вимагало певних коштів для свого виконання, для В«прокладання шляхівВ» до смисловим характеристикам ідеї. Сенс як сутність свідомості, як складна багаторівнева освіта повинен не тільки безпосередньо убачатиметься раціональної інтуїцією як щось очевидне, але і розумітися. Розуміння як синтетична функція розуму забезпечується тлумаченням та інтерпретацією. Саме так, через розуміння та інтерпретацію герменевтична проблематика (зрозуміло в новому, раціоналізованій вигляді) вливається в феноменологію. Герменевтика (з її функцією осмислення і інтерпретації), логіка (функція вираження сенсу), прагматична телеологія (Функція розумною мотивації), феноменологія (функція виявлення сенсу в різних його положеннях) сплетені в діяльності розуму в єдиний метод, який визначається своєрідністю ейдетичного світу як В«дзеркалаВ» здійснених на рівні явищ об'єктивацій діяльності людського духу.
В
4. Герменевтичний проект М. Хайдеггера
Розширення герменевтического горизонту пов'язане з ім'ям Мартіна Хайдеггера (1889-1976). p> Поворот Хайдеггера до фундаментальної онтології полягав у відмові від трансценденталізму й у зверненні до забутих основ буття. При цьому він спирався на мистецтво історичного розуміння Дільтея, згідно з яким життя може бути зрозуміла тільки життям, а також на вчення Гуссерля про життєвий світі як анонімному фундаменті смислополаганія. Але його поворот відрізняється значною радикальністю і являє собою відмову від пріоритету В«духуВ» в користь В«грунтуВ»: розуміння є способом буття людини. Воно не зводиться до мистецтву тлумачення і не є більше В«методомВ» чи мистецтвом пожвавлення, наповнює історичні реконструкції та абстрактні моделі науки кров'ю і плоттю людських переживань. Визначаючи розуміння як початкову буттєвих характеристику людського життя Хайдеггер зовсім не віддав перевагу феноменологічні посилки антропологічним. У всякому разі, розуміння для нього - це не просто врахування В«людськихВ» мотивів, вольових імпульсів і бажань, а залишається зняттям мірки самої речі. Інша справа, що В«речіВ» у Хайдеггера є чимось готівковим, як у позитивістів, або фактами свідомості, як у Гуссерля, бо, зрештою, належать до людського способу буття. p> Фундаментальний екзістенціал В«розумінняВ» розкривається в роботі В«Бутті і часуВ» як основний модус Daisen, який не зводиться до пізнавального акту і не виведений з В«поясненняВ». Умовою споконвічного розуміння "тут-буттяВ» є знаходження В«всередині-буттяВ» і дана цим розкриття світу. В«Розуміння, - Визначав Хайдеггер, - є екзистенціальне буття можествование, притаманного самому тут буттю, а саме так, що це буття в ньому розкриває, В«як справи справа В»з буттям разом з нимВ» [18, С. 5]. У цьому визначенні перераховуються основні елементи складної структури розуміння: буття-можливість (Sein-konnen), що припускає заклопотане улаштування світу і дбайливе опеканіе інших; план, начерк (Entwurf) - екзісте нціальная улаштованість, яка не має нічого спільного з обдуманим втіленням задуму, а характеризує саме можливість можливості бути; розкриття, просвіт (Sicht) - проникнення в фундаментальну улаштованість буття. Зв'язок розуміння з розкриттям можливості фіксується і в повсякденній мові: зрозуміти - значить осягнути, зуміти, змогти, дорости, вміти зробити, стати здатним до чогось. Осягається такий спосіб не наявне В«щоВ», а можливе В«якВ», яке може бути втрачено. В«Тут буття, - писав Хайдеггер, - не є щось наявне, що на додачу ще щось може, чимось здатне бути, але воно первинне є буття-можливість В»[18, С. 4].
Можливість Хайдеггер розкриває по-іншому, ніж в традиційній логіці і метафізиці, де вона онтологічно поступалася дійсності, і визначає її як початкову позитивну визначеність Daisen. Звідси можливість розкривається не як абстрактна, а як темпоральна і топологічно певна. Daisen завжди вже втягнуто в одні можливості, пропустило інші і цим позбулося можливостей свого буття. Звідси відкривається ва...
