о, а значить, герменевтичного.
До 1914 року - року публікації роботи В«Явище і сенсВ» - Шпет вважав, що створення справжньої позитивної філософії фактично вже здійснено Е. Гуссерлем. Слід лише трохи В«підправитиВ» його феноменологію, і ми отримаємо В«основну науку філософіїВ», яка є базисною як для всієї філософії в цілому, так і для всіх конкретних наук. Але вже в процесі написання даної книги у Шпета закрадаються сумніви в бездоганності методологічної техніки феноменології, в абсолютній ясності всіх прийомів дослідження. І ці сумніви були пов'язані насамперед з проблемами осягнення сенсу, зі структурою розуміючою діяльності, яка не залежала від особливостей психіки пізнає суб'єкта, що є предметом особливого інтересу теорій пізнання в негативною філософії. Тому він вживає систематичне дослідження проблем герменевтики з метою виведення її концептуального змісту на філософський рівень і заповнення зазначеного пробілу в апараті феноменології.
Основою синтезу герменевтики та феноменології є традиційна формула В«розуміння є осягнення сенсу В». Принциповим аналізом розуміння займається герменевтика. Вона відповідає на питання В«Як можливо розуміння?В». Принциповим аналізом сенсу і методів його освіти займається феноменологія. Нова дисципліна, яка виходить в результаті синтезу, розпорядженні дуже широким предметним полем (значно ширшим, ніж предметні області конкретних герменевтика і навіть універсальної герменевтики в дусі Шлейермахер) і універсальним методологічним апаратом, збагаченим герменевтична методиками.
У герменевтиці поняття В«сенсВ» зазвичай не визначається. Сенс дан як щось зовнішнє. Це - ідеальне буття, ейдетичний світ, на який спрямований герменевтичний інтерес. Основне поняття герменевтики вважалося інтуїтивно ясним, або запозичалося з інших розділів знання (у цьому випадку малося на увазі, що вже там-то його виявили абсолютно точно). У феноменології аналогічна картина спостерігалася щодо поняття В«розумінняВ». Тому синтез герменевтики та феноменології був теоретично зумовлений, обидві дисципліни повинні були взаємно доповнювати один одного.
У розуміючий пізнавальний акт структурно входять пізнає розум і об'єкт розуміючою діяльності, який може бути названий текстом. Поняття В«текстВ» передбачає в цьому випадку дуже широке тлумачення. Це не тільки письмовий джерело. Тексти - це знаково-символічні інформаційні системи різноманітного походження і призначення. Вони є результатом пізнавально-творчої, творчої та виробничої діяльності живих істот. Текст в герменевтиці розглядається як якийсь продукт діяльності, що має знакову і в широкому сенсі мовну природу. В«Факт мовиВ», В«застигла мова В»- так характеризував предмет герменевтики Шлейермахер. Але в той же час він В«вбираєВ» в себе і внутрішньо містить суб'єктивно-психологічні особливості внутрішнього світу - В«факти мисленняВ». У ньому відбиваються особливості епохи і часу. Текст сам по собі є, з одного боку, породження мови, в якому діють об'єктивно незалежні від конкретної людини, загальні і необхідні норми і закони мовної діяльності, яким слідують всі члени даного мовного співтовариства. А з іншого боку, текст залежить від історично певного стилю мислення даної епохи. Мова і стиль мислення суть об'єктивні природні властивості, заломлені в творчій діяльності творця тексту. Вони є якимись передумовами розуміння, внутрішніми, прихованими моментами предпоніманія.
Для дослідження проблеми розуміння в герменевтиці важливо, що мова має незалежним, зовнішнім буттям, чинить тиск на людину, породжується що має зовнішній характер необхідністю спілкування і внутрішніми потребами людського духу. Мова також багато в чому визначає розвиток духовного світу людини і внутрішньо містить в собі світоглядне початок. Так проблематика мови змикається з проблематикою свідомості і виникає фундаментальне для філософії культури Шпета поняття В«мовна свідомістьВ». Оскільки тексти суть продукти людської діяльності, на яких В«відображенеВ» вплив мовного свідомості, остільки розуміння текстів має спиратися на принциповий аналіз мовної свідомості. Більше того, слово стає архетипом культури і принципом її аналізу.
Для вирішення проблеми розуміння істотно виконання двох умов: розкрити історичну природу тексту і виявити сутність процесу розуміння і інтерпретації. У дошпетовской герменевтиці розкриття історичної природи тексту ставилося до центральної завданню методу герменевтики, було головним змістом процесу розуміння. Шпет виводить всю проблематику, пов'язану з психологічними та історико-культурними моментами, за рамки акту осягнення сенсу, поміщаючи її в умови розуміючою діяльності. Це було виправдано феноменологічної структурою слова. За дужки виносилося все, що не має відношення до об'єктивного змістом слова, до його ідеї. Ейдетично моменти структури слова розуміються інтелектуально, сомислятся, тільки тут має місце власне розуміння. Але в структурі слова є т...
