жливе значення В«БрошенностиВ». Daisen - це воістину кинута можливість, препоручения самій собі і, тим самим, вільна для вибору різних можливостей. Розуміння як початкове знання того, як йде справа з можливостями, передбачає усвідомлення і подолання глухого кута, в який воно потрапило. Розуміння того, що Daisen виявилося не таким, яким воно могло стати, передбачає розкриття світу, його фундаментальну улаштованість, вивільнення того, що всередині світу саме вивільняє суще в напрямку його можливостей.
Зв'язок з можливістю і В«кинутихВ» виявляє різноспрямовані способи розуміння: власні і невласні, справжні та несправжні, і це перенаправлення основних можливостей розуміння є одна з екзистенціальних модифікацій В«накиданняВ». Розуміння в модусі накидання виводить до В«СмотреніюВ» тут буття, яке Хайдеггер визначає ще як В«ПроглядиваемостьВ», В«прозорістьВ». В«Ми вибираємо цей термін, - писав Хайдеггер, - для позначення В«самопізнанняВ», понятого належним чином, щоб тим самим вказати, що тут справа не в прослеживании, спостереженні та озирання якоїсь точки самості, В«яВ», але в розуміючому схоплюванні повної розкритості буття у світі крізь сутнісні моменти його влаштованості В»[18, С. 7]. Саморозуміння здійснюється завдяки проникненню в світ і, навпаки, непрозорість, нерозуміння Я пов'язані не з егоїзмом суб'єкта, а з незнанням світу.
Розуміння розгортається у формі тлумачення, що складається в засвоєнні понятого. Ілюмінація світу здійснюється в ході діяльно-стурбованого ставлення до нього, як до руки стоять. Будучи обачно переглядається, воно розцінюється з точки зору придатності, вдосконалення і поліпшення. Розкрите в розумінні виділено, таким чином, як щось, про що йде мова, яке конституює розуміння. В«Все допредікатівное, немудрствующее смотрение підручного, - писав Хайдеггер, - як таке, вже є разом второпати і витлумачують В»[18, С. 10]. Те, що при цьому відсутній явность висловлювання, не означає відсутності тлумачення. Навпаки, саме в акті стурбованого ставлення до світу задається установка, яка в подальшому вже завжди присутній у формах теоретичного розуміння. Практично-заклопотане тлумачення не їсти просте В«означиваниеВ» безпосередньо готівкового. Як очікування В«зустрічіВ» з ситуацією, воно є якоюсь передбачливістю і передбаченням. Звичайно, ці акти можуть черпати В«зрозумілістьВ» з сущого, а можуть виявитися і формою насильницької інтерпретації, але і в цьому випадку підтверджується наявність передумов схоплювання і розуміння.
Як пов'язані установки В«передВ» і В«щоВ», тобто розуміння, як передбачення можливості і тлумачення як розкриття В«щойностіВ»? На думку Хайдеггера, їх пов'язує В«сенсВ»: В«Сенс єВ« в напрямку чого В»- начерку, як таке структуровано за допомогою навмисних-передбачливості і передбачення-предухвативанія, з яких, щось стає зрозумілим як щось В»[18, С. 13]. Таким чином В«сенсВ» розкривається Хайдеггером не як якесь ідеальне властивість, диспозитив, накидається на відсутнє, а екзістенціал, що свідчить про заповнювання світу сущим. Розуміння як розкриття В«здешностіВ» спирається на ціле, бо виступає модусі передбачення. Так виникає коло: частина передбачає ціле, а останнє саме осягається як зв'язок частин. Але це коло не можна розцінювати як В«порочнийВ», бо він розкриває не якусь довільну процедуру інтерпретації, а виражає екзистенціальну структуру Daisen. На цьому і грунтується відомий вислів Хайдеггера: В«Найголовніше - не в тому, щоб вийти за межі кола, а в тому, щоб правильно ввійти в нього В»[18, С. 15].
У пізніх творах Хайдеггер постійно звертається до теми, яку можна позначити "буття і моваВ». Визначаючи мову як В«дім буттяВ», він прагне саме в ньому почути В«тихий голос буттяВ» і навіть наділити його онтологічними характеристиками. Мова є не тільки знаком, але тоном і звуком, ритмом і ландшафтом, простором і часом, тілом і духом, божественним і людським. Той, хто творить мову, виступає одночасно первинним будівельником світу.
Мова протиставляється думки. Думка радикально позачасова і внепространственность, чинена у свідомості трансцендентального суб'єкта, вона сама диктує світові свої масштаби і замість того, щоб змінюватися в часі, конструює своє власне ідеальний простір і час. Дослідник, технік та й будь-який наш сучасник вже не сприймає світ природно, його погляд визначений установкою на підкорення природи. Світ сприймається як картина, карта завоювання - розмічене і розлініяний категоріальними кордонами простір технічного розрахунку. Буденна далекоглядність, розважливість і завбачливість - це свідчення того, що очей та інші органи людини перетворені за зразком В«нейтрального спостерігача В», ідеального суб'єкта, споглядає світ як би зверху. На думку Хайдеггера, це означає випадання з ландшафту світу і сприйняття анонімної топології, в рамках якої сама людина зредукований до В«точки зоруВ», настановам і горизонтів трансцендентального суб'єкта. Основною формою такого ...
