ечами, Фіхте наполягає на тому, що в свою чергу зрозуміти цю самототожність "я" можна лише як результат того, що воно саме себе вважає, само себе творить. З цього положення виводиться наступна, найбільш адекватне формулювання першого основоположні: "Я вважає Я". Фіхте вказує, що самополаганія "я" невіддільне від його самопізнання, так що для "я" характерна двоєдине діяльність: творча (іменована "практичної") і пізнавальна (іменована "теоретичної"). Вводячи поняття практики в саму свою теоретичну філософію, Фіхте ставить важливу гносеологічну проблему єдності теорії і практики процесі пізнання. Разом з тим у фіхтовской характеристиці діяльності "я" по полаганію В«не-я" є чимало аналогій того, як в трансцендентальної аналітиці Канта трактувалася діяльність розуму по творення "світу явищ". Так, Фіхте оголошує названу діяльність "я" несвідомої, пропонуючи це як "пояснення" того, що без знання, висунутого "наукоученіем", ми "неминуче повинні припускати, що отримуємо ззовні те, що виробляємо самі, нашими власними силами і згідно з нашими власними законами " (61. 1. 269). Тут ми бачимо переконання в тому, що чуттєво сприймаються речі не породжені людською свідомістю, а існують поза і незалежно від нього. Фіхте почав розвивати ідею про те, що суб'єкт визначає себе лише через діяльність об'єктивації, через створення такого предмета, який зовні протистоїть суб'єкту і разом з тим є єдино можливим способом конституювання самого суб'єкта. Творення не-я - це, на думку Фіхте, що не просто опредмечивание Я, а перетворення його з невизначеного в певний, фактичне поява Я. Лише через об'єктивацію Я можна рефлексивно поставитися до себе - це необхідна умова його існування.
Ідеї Фіхте були розвинені в вченні Гегелем у його вченні про Абсолютному суб'єкт, який існує лише остільки, оскільки самовизначається у процесі саморозвитку, що передбачає творення предметного світу людської культури через працю, мову та інші форми діяльності. Саме такого роду діяльність необхідна для рефлексії Абсолютного Суб'єкта, його становлення. Разом з тим це є і необхідним умовою конституювання самосвідомості кожного індивіда, перетворення його на суб'єкт.
В
1.2.2 Розуміння К.Марксом категорій діяльності в контексті розвитку філософської думки німецької класичної філософії
Карл Маркс запропонував один з варіантів діяльнісного підходу у філософії, який в нашій країні певний час вважався єдино вірним. Розуміння Марксом категорій діяльності та практики можна усвідомити тільки в контексті розвитку філософської думці німецької філософії початку 20 сторіччя, спадкоємцем якої він є. Маркс у своєму вченні йде далі попередників: він підкреслює, що у створеному їм предметному світі людина не просто ставить перед собою своєрідне дзеркало, в якому він відбивається, а вперше себе творить. Маркс пише про те, що практика повинна бути зрозумілаяк "... збіг зміни обставин і людської діяльності, або самозміни ... "Діяльність, практика припускає також вступ індивіда в спілкування з іншими, передбачає спільну діяльність, використання предметів, створеними іншими ін дивид. Процес об'єктивної детермінації діяльності включає в себе детермінацію природними законами, законами матеріального виробництва та іншими формами практичної діяльності, що розвиваються на його основі; системою суспільних відносин і характером зв'язків між людьми в процесі діяльності; способом з'єднання їх з умовами діяльності, суб'єктивними процесами відображення, пізнання.
Саме в марксизмі отримало розвиток те положення, що суспільні закони, здійснюючи в діяльності людей, висловлюють зв'язки і відносини, що складаються в різних сферах людської діяльності, перш за все, в матеріальному виробництві. Необхідно відзначити і той факт, що К.Маркс і Ф.Енгельс неодноразово підкреслювали методологічне значення діяльнісного підходу у вивченні соціальних явищ. "Справжня наука на противагу умоглядним спекуляціям починається там, де здійснюється зображення практичної діяльності, практичного процесу розвитку людей ". Діяльність людини в трудовому процесі характеризується як суб'єктивний елемент процесу праці. У зв'язку з цим діяльність розглядалася як характеристика способу існування і розвитку суб'єкта, вираз його активності в трудовому процесі.
Безсумнівним є той факт, що вперше метод наукового аналізу породження і функціонування людської свідомості - суспільної та індивідуальної - був відкритий Марксом. В результаті предмет дослідження свідомості перемістився від суб'єктивного індивіда на соціальні системи діяльності
Важливою загальною рисою діяльнісних концепцій, створених Фіхте, Гегелем, Марксом є ідея опосередкування. Свідомість і Я виникають і існують лише в результаті діяльності щодо створення зовнішнього об'єкта. Для Фіхте і Гегеля мова йде, перш всього, про акти духовної діяльності, для Маркса - це діяльність з створенню предметів культури, в основі яких лежить пр...
