. Людина ж вбачає ці ідеї "внутрішнім" зором (інтуїцією), за допомогою певних методів і правил логіки людина виводить з цих ідей всі інші знання. Досвід служить лише для підтвердження і встановлення відповідності отриманих знань матеріальних об'єктів і їх властивостями. "Отже, строго кажучи, - тільки мисляча річ, то є дух або душа, або розум, чи розум ... Я аж ніяк не те з'єднання членів, яке називають мислячим тілом ". Тут ми бачимо, що Декарт розуміє свідомість і мислення як діяльність мислячої субстанції, існуючої самостійно і незалежно.
Якщо Декарт визнавав за матерією незалежність, рівну думки, то Готфрід Лейбніц (1646 - 1716) думав, що весь світ є, в кінцевому рахунку, відображення Бога як верховної монади. Центральне поняття філософії Лейбніца - поняття монади. Монада - проста неподільна сутність, і весь світ являє собою зібрання монад. Їхній світ є ієрархічним: вони розташовуються від нижчих до вищих і вінчає їх всі - Богові, якому належить вичерпна повнота подання, ясне знання всього і, як наслідок цього, максимум дії, активності. Монади розрізняються залежно від того, в якій мірі їх діяльність стає зрозумілою і чіткою, тобто переходить у ранг усвідомленої. Оскільки всяка душа - монада, і її діяльність спрямована лише на саме себе, то пізнання є лише процес поступового усвідомлення того, що мається на стані несвідомого. Почуття ж - це тільки початкова ступінь пізнання. Готфрід Лейбніц вважав реальну дійсність цілком залежною від свідомості, яке він розглядав результатом активної діяльності особливого нематеріального початку - духу.
Отже, перш всього можна говорити про те, що в 17 столітті діяльність розглядається в її гносеологічному аспекті. Незважаючи на те, що в центрі уваги філософів знаходиться гносеологія, процеси пізнання виявляються найтіснішим чином пов'язані і з проблемами онтології, і з проблемою діяльності людини. Пізнавальна діяльність людини проходить шлях від почуттєвого сприйняття світу через досвід у свідомість. Філософія починає усвідомлювати людини у всій його багатовимірності, тут же з'являються перші міркування про види діяльності і, кажучи словами Кагана, про їх "морфологічному аналізі". Виходячи з тверджень філософів 17 століття, теоретично можна виділити наступні види дiяльностi: пізнавальну діяльність (яка і знаходиться в центрі уваги), перетворювальну діяльність (вчення Бекона про перетворення природи працею людини), життєдіяльність людини (філософія руху Гоббса), духовну діяльність (Лейбніц, Декарт).
В
1.2 Розуміння діяльності у філософії 19 і 20 століття
1.2.1 Характеристика діяльності в німецькій класичній філософії
Поняття "німецька класична філософія ", введене Ф. Енгельсом і усталене у марксистських роботах, позначає ту лінію в розвитку новоєвропейської думки другої половини 18 в. - Першої половини 19 ст., Яка була представлена ​​навчаннями Канта, Фіхте, Шеллінга, Гегеля, Фейєрбаха. При всій відмінності ці навчання пов'язані між собою узами наступності: після Канта кожен з мислителів цього напряму спирався на погляди свого попередника і надихався творчими імпульсами його спадщини.
Іммануїл Кант (1724-1804) загальноприйнято сприймається як найбільший з філософів Нового часу. Ми, безумовно, не можемо залишити без уваги найважливіші поняття "Критики чистого розуму ", до яких звертаються майже всі філософи, що працюють над проблемами свідомості в подальший час. Мета цієї роботи полягає в тому, щоб довести, що хоча ніяке наше знання не може вийти за межі досвіду, проте, тим не менше, воно частково апріорно і не виводиться індуктивно з досвіду. Апріорна частина вашого знання охоплює, згідно Канту, не тільки логіку, але багато чого таке, що не може бути включено в логіку або виведено з неї. Слід звернути увагу на існуюче розходження між аналітичними і синтетичними судженнями, на відмінність між апріорними і емпіричними судженнями. Всі судження, які ми знаємо тільки завдяки досвіду, є синтетичними, аналітичне судження - це таке судження, в якому предикат є частиною суб'єкта. Емпіричним називається судження, яке ми не можемо знати, окрім як за допомогою чуттєвого сприйняття, або нашого власного, або чуттєвого сприйняття тих, чиє словесне свідчення ми приймаємо. Апріорними судженнями, з іншого боку, чи є такі, які, хоча вони і можуть бути витягнуті з досвіду, коли вони відомі, мають, мабуть, іншу основу, ніж досвід. Всі судження чистої математики є в цьому сенсі апріорними. В«Критична" філософія Канта, насамперед у її гносеологічної іпостасі, названої ним концепцією "трансцендентального ідеалізму ", стала початковим етапом німецької класичної філософії, укладаючи собі імпульси і для подальшого її розвитку.
Фіхте надавав кардинальне значення тому усвідомлюваного фактом, що мислення, що є суб'єктивною діяльністю, може робити своїми об'єктами також власні акти. Необгрунтовано стираючи межу між такого роду об'єктами і об'єкта і як зовнішніми р...
