а якщо вона похитне розум, якщо буде віднімати його по частинах, я викинуся геть з порохнявого, готового звалитися будови В». (Листи ... XXX, LXI) Але разом з тим, якщо не залишиться можливості виконувати свій обов'язок людини, самогубство не тільки припустиме , а й виправдано. А можливість ця зникає тоді, коли людина опиняється під гнітом примусу, позбавляється свободи. Вражаючі приклади рабських самогубств наочно доводить твердження, що В«до свободи всюди відкриті дороги, короткі і легкі ... Ніхто не може нав'язати нам життя, і ми в силах засоромити нужду В». Примус, невідворотність кари рабство - ось ті крайні явища в спостережуваної філософом життя, які навіть смерть роблять одною з обов'язків мудреця. p align="justify"> Серед сучасників Сенеки переконання в тому, що В«нинішнє століттяВ» хибний і що псування вдач погубила Рим, було загальним. Сенека йде далі: він прагне показати, що порочність кожного унеможливлює не тільки державне, але будь-яке об'єднання людей. Саме звичайне спонукання порочного людини по відношенню до іншого - його погубити до цього підбурюють своєкорислива надія, заздрість, ненависть, страх, презренье. І здоровий глузд - практична мораль - вчить не мати В«нічого примітного, здатного розпалити чужу жадібність", "не вихвалятися благамиВ», В«нікого не зачіпатиВ», бути лагідним і нікому не вселяти страху, В«поменше розмовляти з іншими, побільше з собоюВ» . Крім емоцій, які в XX столітті були б названі агресивними, Сенека визнає і інші: любов, прихильність до ближніх. Почуття приязні до людей, згідно Сенеку, природно і закладено в нас природою: В«Все що ти бачиш, у чому укладена і божественне і людське, - єдино: ми тільки члени величезного тіла. Природа, з одного і того ж нас створила і до одного призначена, народила нас братами. Вона вклала в нас взаємну любов, зробила нас товариськими, вона встановила, що правильно і справедливо, і по її встановленню найнещасніші приносить зло, ніж претерпевающий, за її велінням повинна бути протягнута рука допомоги В»(Листи ... XCV). Всі рівні, бо всім дісталася душа - частинка божества, а високою вона може бути і у римського вершника, і у раба (Листи ... XXXI). Чи не родовід, а велич душі і робить людину благородною, В«бо вона з будь-якого стану може піднятися вище фортуниВ» (Листи ... XIII, XIV, XVI та ін), яка одна тільки й робить людину вершником або рабом. А якщо так, то немає потреби звільняти всіх рабів: ті з них, що шляхетні духом, самі піднесуться над рабством або, якщо воно стане нестерпним, знайдуть свободу через смерть. Рівність у дусі - ось що найважливіше для вселенського держави, ніж конкретне соціальне дію. p align="justify"> В«Людина - предмет для іншої людини священнийВ» (Листи ... LXX). Але того ж вимагає і життєва практика. Якщо ми хочемо цієї чесноти від правителя держави, то й самі повинні володіти нею по відношенню до стоять нижче - насамперед до рабів, і далі аргументація в листі точно та ж, що в трактаті В«Про милосердяВ»: м'якість з рабами є умова безпеки для власника.
Питання про благодіяння Сенека розбирає у великому трактаті під цією назвою, написаному одночасно з листами. Благодіяння для нього стають універсальним принципом відносин у вселенському граді, останньою з соціальних зв'язків, на яку Сенека покладає надії. Приклад людям подають боги, нічого не вимагають взамін своїх дарів - і дарующие нам все. В«Хіба мало дала природа, давши нам себе?В» (Про благодіяння ... IV). Точно так само для людини всяке благодіяння є той доброчесний вчинок, нагорода якого - в ньому самому. Такі вчинки не тільки благодетельствуют, а й удосконалюють обидві сторони: «³н невдячний? Але мені він цим не завдав образи. Адже це я, даючи, отримав п Ользен від благодіяння. І з такої причини я буду робити не тільки не повільнішою, але старанніше. Що втратив я на ньому, то возмещу на інших. Але і його я знову зробить добро, як хороший землероб, який турботою і обробкою перемагає безпліддя грунту ... Давати і втрачати - не це властиво великій душі. Втрачати і давати - ось що їй властиво В»(Про благодіяння ... VII) з таким же моральним обов'язком перед самим собою є і подяку за благодіяння. Нехай мудреця, як і богу, неважливо, чи знайде він її, зате вона благодійна для самого вдячності. Але всього важливіше в такій взаємності те, що благодіяння і подяка за них утворюють найпрекраснішу зв'язок між людьми. Пристрасті і пороки антисоціальні, вони В«роз'єднують людейВ», В«розколюють согласье між нимиВ». Навпаки, В«благодіяння - це те, що найбільше зв'язує людський рідВ» (Про благодіяння ... I). Заради цієї-то загального зв'язку і потрібно вчитися надавати і приймати благодіяння і дякувати за них (для чого і написаний трактат). Адже якщо благодіяння надано знехотя, або з приниженням прохача, або випадково, - воно й не заслуговує подяки, і зв'язки між людьми не виникає. Значить, найголовніше - не обсяг благодіяння, а готовність до нього, доб...
