ура, погоджуючись з деякими його ідеями і пояснюючи це таким чином: В«може статися, ти запитаєш мене, від чого я беру настільки багато прекрасних висловів у Епікура, а не у наших. Але чому ти думаєш, що подібні слова належать одному Епікура, а не всім людям? .. яка різниця, хто сказав? Сказано було для всіх ... Що істинно, то моє В»(Листи до Луцілію.VIII, XII, XIVі ін.) Це відповідало нагальної потреби пошуку тих моральних принципів, за якими слід було жити людині в нових умовах - умовах імператорського Риму. p align="justify"> Римлян не цікавив питання: оригінальна або не оригінальна та чи інша філософія, їх хвилювало лише одне: наскільки вона співзвучна їх умонастрою, чи може вона допомогти у їх нелегкому житті, наскрізь пронизаної ідеєю держави і права. А стоїчна філософія в особі Сенеки дала якраз їм те необхідне розраду в моральному пошуку. p align="justify"> Філософську славу принесли Сенеці його моралістичні твори, які були у всі подальші часи улюбленим читанням шанувальників моральної філософії, а їх доступна, популярна форма зміцнила і підтримувала цю славу.
З трьох частин стоїчної філософії найменша увага Сенеки приваблює її теоретична частина - логіка і теорія пізнання. Сенека постійно заперечує проти надмірного захоплення логічними запитаннями та тонкощами. Антропологія Сенеки суперечлива. Згідно з його погляду, природа людини в основі своїй непорочна, а сама душа - лише гість тіла, в'язень, укладений в тілі, як у темниці, звідки вона звільняється для непорочної, блаженної, безмовного життя на небі. В«Душа людини - божественної природиВ» (Листи .... XLI)
Сенека вважав усіх людей рівними. В«Якщо люди рівні - значить, слід відповідно ставитися і до рабівВ» (Листи .... XLVII). У той же час Сенека зневажав рабів, вважав принизливим всякий реміснича праця і допускав тільки духовна творчість, як єдино вільний. p align="justify"> Етика розроблена Сенекою з скрупульозною повнотою. Напевно, всі питання, трактовані їм раніше, увійшли до В«ЛистиВ» у тому чи іншому вигляді. Перше, що вичитується з В«Листів до ЛуціліяВ», - це програма морального самовдосконалення, одно призначена для адресата і відправника. Мета її - В«блаженне життяВ», тобто стан повної незалежності від зовнішніх обставин (всі вони, за вченням стоїків, суть В«речі байдужіВ»). p align="justify"> Досуг у В«ЛистахВ» визнається необхідною умовою для морального вдосконалення. І якщо для старорімского В«доблесного мужаВ» нагородою неодмінно мислилася слава, що знаменує визнання серед співгромадян, то сенековскій В«людина добраВ» (Листи ... XXV, LXXXIIX) нехтує нею як похвалою людей нерозумних і шукає лише В«признаньяВ» рівних собі. Для досягнення чесноти потрібно не обмежувати пристрасті, а зовсім викорінювати їх, - і завдяки цьому можна досягти повної незалежності від світу, тобто безпристрасності. Однак часом знання людської психології, аналіз вчинків і спонукань, характерний для Сенеки-письменника, штовхають його до знаменних відступів від стоїчних вірувань. p align="justify"> Бог посилає страждання з тим, щоб загартувати людину в випробуваннях, і в цьому він подібний люблячому батькові, а не ласкавою матері. Тільки у випробуваннях можна виявити себе (В«Ти велика людина? А звідки мені це знати, якщо доля не дає тобі нагоди показати твою чеснота?В» - Листи ... XCII), а значить, і довести людям нікчемність негараздів. В«У бога той же намеренье, що у мудрого чоловіка: виявити, що всі бажане для натовпу, все страшне для неї, - не благо і не злоВ». (Листи ... VII, XXXI, CXXIV) Так виникає рішення проблеми долі-провидіння і свободи волі: самий благої вибір - це прийняття волі божества, нехай навіть суворою: В«Великі люди радіють негараздам, як хоробрі воїни - битвіВ». Як частина божественної волі людина сприймає і смерть. У цьому - найкращі ліки проти страху смерті, тієї з людських пристрастей, проти якої Сенека в В«Листах до ЛуциліяВ» бореться з найбільшим завзятістю. Смерть предустановлена ​​світовим законом і тому не може бути безумовним злом. Але й життя саме по собі не є безумовне благо: вона цінна остільки, оскільки в ній є моральна основа. Про це Сенека писав уже давно: В«ненажера Апіцій, прокручуючи екран, прийняв отруту - найкорисніше з усього, що він проковтнув за своє життяВ» (Листи ... XLII). p align="justify"> Та ж етична скеля цінностей дозволила Сенеці вирішити і питання про добровільної смерті. В«Не можна йти з життя під впливом пристрасті.В» (Листи ... XX, XXX) Розум і моральне почуття мають підказати, коли самогубство являє собою найкращий вихід. І критерієм, який філософ намагається знайти, виявляється все та ж етична цінність життя, обумовлена ​​можливістю виконувати свій моральний борг. Як би не гнобили тебе хвороби і старість, ти не вправі йти з життя, поки твоє життя потрібна близьким, поки ти можеш виконувати обов'язок перед ними і перед своєю природою: В«Я не покину старості, якщо вона збереже мене в цілості - кращу мою частину :...
