аш-Шакакі критикував консервативні салафітські руху за те, що вони не усвідомили об'єктивні умови ісламського відродження і не змогли подолати сучасну кризу ісламу, породжений настанням Заходу [6].
Важливими джерелами натхнення в ідеологічному та практичному планах для Фатхі аш-Шакакі з'явилися Ісламська революція в Ірані і книга Хомейні В«Ісламська рішення та альтернатива В», яку він опублікував у 1979 р., перебуваючи в Єгипті. Не випадково, у політичній лексиці лідерів В«Ісламського джихадуВ» помітне місце займають терміни, характерні для декларацій натхненників Ісламської революції в Ірані.
Як зазначає один з дослідників ісламізму в Палестині Іяд аль-Баргуті, іслам складає основу ідеології руху В«Ісламський джихадВ», яке проголосило і прагне реалізувати на практиці два фундаментальних тези: Палестина - центральна проблема сучасного ісламського проекту, джихад - стратегічне знаряддя звільнення Палестини [7]. У програмних документах В«Ісламського джихаду В»йдеться, зокрема, що ісламізм руху полягає в тому, що воно дотримується ісламу як доктрини, закону (шаріату) та системи життя. Палестина від річки до моря - арабська ісламська земля, відмова навіть від п'яді її вважається смертним гріхом, існування сіоністського утворення протиприродно. Шаріат забороняє визнання його існування на будь-якій частині палестинської землі [7].
Лідери В«Ісламського джихадуВ» оголосили відкриту збройну боротьбу проти окупантів. За їх думку, війна проти Ізраїлю - необхідна умова ісламського пробудження і повного повернення до ісламських цінностей.
Подібні ідейно-політичні установки відразу ж породили серйозні протиріччя між новим рухом та існуючими в Палестині політичними та релігійними силами. Відносини В«Ісламського джихадуВ» з В«Братами-мусульманамиВ», які на Західному березі р.. Йордан і в секторі Газа до виникнення руху ХАМАС були представлені так званим В«Ісламським комплексомВ» (аль-маджмаа аль-ісламі) під чолі з шейхом Ахмадом Ясином (ця структура була створена у м. Газа з дозволу ізраїльської влади в 1979 р.), з самого початку набули характеру суперництва. До того ж керівництво В«Ісламського комплексуВ» розглядало членів нового руху як групу, що відкололася від організації-матері, тобто від АБМ. p> Негативне ставлення лідерів В«Ісламського джихадуВ» до В«Братам-мусульманамВ» визначалося тим, що останні відмовлялися від збройної боротьби, як проти ізраїльтян, так і проти неісламських арабських режимів. В«Ісламський джихадВ» не поділяв ворожості В«Ісламського комплексуВ» стосовно ФАТХ, приобретавшей часами характер збройних сутичок між сторонами, а також критикував В«Братів-мусульманВ» за те, що ті оголосили невірними шиїтів-імамітов і не взяли Ісламську революцію в Ірані.
Створення ХАМАС, а потім і активну участь цього руху у збройній боротьбі кілька зменшили напруженість у відносинах між В«Братами-мусульманамиВ» і В«Ісламським джихадом В», який навіть пропонував лідерам ХАМАС співробітництво в к...
