і воля, належать стражникам і воїнам. Природна функція цих людей полягає в тому, щоб охороняти держава, бо для них характерні воля, сила, мужність. p align="justify"> Третій тип душі - жаданий, прагне до матеріальних, чуттєвих насолод. Люди, що володіють цими душами - селяни, торговці, ремісники. Їх поведінка, вважає Платон, слід регулювати і обмежувати в цілях збереження розсудливості в суспільстві. p align="justify"> Таким чином, Платон вибудував структуру
ідеальної держави , де три різних шару людей залежно від типу їх душ виконують властиві тільки їм функції. Філософи в такій державі стоять на вищому щаблі, керуючи суспільством, в той час як воїни і тим більше селяни, торговці, ремісники за своєю душевною природі потребують управлінні з боку мудреців. Інакше кажучи, Платон пов'язує соціальні функції людини з його здібностями, а належне виконання цих функцій розглядає як гарантію справедливості і гармонію в суспільстві. Гармонійне суспільство є результат усвідомлення і виконання кожним з шарів і громадян своєї природного і законодавчого призначення; тобто соціальна справедливість у суспільстві є тільки тоді; коли вона є всередині кожної людської душі, вважав Платон.
Формою ідеальної держави, на його думку, може бути як монархія, так і аристократія.
Платон виділив чотири типи несправедливого державного устрою: тимократию (влада військового стану, або честолюбців); олігархію (влада багатих); демократію (владу натовпу); тиранію (влада тирана).
Найбільш неприйнятними для нього формами влади були демократія і тиранія. Демократія відкидалася Платоном в силу того, що, завдяки демократичним процесам, до влади приходять не найбільш мудрі і професійно підготовлені люди, а суб'єкти, іменовані їм трутнями. Подібні трутні, які вміють голосно кричати і не вміють нічого робити, є в кожному суспільстві. Але в нормальному суспільстві їх не допускають до влади і усувають від посад. p align="justify"> Значне місце у філософії Аристотеля займає осіб і проблеми суспільного життя. Так, широку популярність здобули його погляди на людину, як на політичну (суспільне) тварина, якій властива інстинктивна спрямованість до В«спільного співжиттяВ», обумовлена ​​«свідомістю загальної користіВ». Практично ототожнюючи державу з суспільством, Аристотель розглядає його як велику родину.
Призначення держави полягає в забезпеченні щастя всім громадянам, до яких він відносив тільки тих, хто має власність і бере участь у управлінні суспільством. Щастя Аристотель ототожнював з В«гарним життямВ». В«Щасливий той, хто задоволенийВ», - говорив він. Держава є природний спосіб буття людей, В«спілкування подібних один одному людей в цілях можливо кращого існуванняВ». Тут філософ веде мову тільки про вільних громадян. Раби ж В«за природоюВ» призначені коритися, вважав він, вважаючи, що система рабовласництва справедлива.
Аристотель виділяв шість форм держави. Три з них він вважав правильними: монархію, аристократію і політію і три - неправильними: тиранію, олігархію і демократію
Значне місце у філософії Аристотеля займають етичні проблеми. Саме після його праць з етики вона стає фактично самостійної філософської дисципли ної. При цьому, якщо Сократ основний принцип моральності шукав у В«душіВ» людини, Платон - у світі божественних ідей, то Аристотель вибудовував вже соціальну систему моральних відносин і в громадських же відносинах шукав основний принцип моральності. В окремому (ізольованому від суспільства) індивіді не може проявитися моральність, вважав він, і тільки в суспільстві поведінка може бути доброчесним або недобродетельний. Доброчесне поведінка відрізняє його свідомий характер, добрий намір і цілеспрямованість, насамперед, на досягнення справедливості. Справедливість же розуміється Аристотелем якось, що відповідає законам. Тому кожен, хто порушує закон - несправедливий.
Аристотелем закінчується грецький період античної філософії, яка за багатством філософських думок, різноманітності та глибині постановки принципових питань визначила розвиток філософської думки на тисячоліття.
2. Середньовічна політична думка
Всі проблеми в політичній думці розглядалися з позиції теоцентризм, креацінізма, провіденціалізму.
Теоцентризм-(грец. theos - Бог), таке розуміння світу, в якому джерелом і причиною всього сущих виступає Бог. Він центр світобудови, активне і творить його початок. Принцип теоцентризм поширюється і на пізнання, де відповідно до цього принципу на вищу сходинку в системі знання поміщається теологія - В«наукаВ» про...
