їх владою, став близький до Пророка ... Підтримувати ворогів мусульман заборонено В». Будь-яке збройне зіткнення між мусульманами і татарами богослов розцінював як джихад, а захоплені полонені або трофеї є видобуток (Ганіма), придбана у відповідності з правилами ведення джихаду 7 . p> Разом з тим у питанні про характер самого ісламського суспільства ідеологи В«Аль-ДжихадуВ» дотримуються більш зважених оцінок. За їх уявленням людина, що не виконує деяких приписів ісламу, що не стає невірним, якого слід покарати смертю, а є Джахілія - невігласом, якому потрібно пояснити істину, так як він її не знає. Таким чином, невіра тут виправдовується В«незнаннямВ» (УЗР бі-ль-джахль). На думку одного з лідерів В«Аль-ДжихадуВ» Усами Касіма, В«раніше людей, які порушували який релігійний заборону з тієї причини, що вони лише нещодавно прийняли іслам, або через те, що вони виховувалися у віддаленій місцевості, мусульманські вчені не вважали окупантами. Звинувачення в невірі можливо лише після того, як до людини було донесено істина Аллаха, але він відкинув її. В«Можливо, що багато з цих людей знають лише те, що бачать навколо себе, і ще не встигли познайомитися з вченням, принесеним нам Пророком В» 8 .
Тим часом питання про такфір є спірним з точки зору інших радикальних угруповань. Аббуд аз-Зумр вважає, що ця проблема - правова та пов'язана тільки з фикхом, а тому розбіжності з цього питання не повинні перешкоджати співпраці з деякими ісламськими групами 9 . Наприклад, у своїй книзі В«Фальсафат аль-муваджахаВ» (Філософія протистояння) аз-Зумр назвав мучеником, які загинули за віру, Мухаммада Казіма, лідера В«Ан-Нагун хв ан-нар В»(Хто втік від вогню) 10 . Вважалося, що дана угруповання свого часу відкололася від В«Ат-Такфір ва-ль-хіграВ» і звинувачувала в невірі будь-якого, хто не поділяв її погляди. Зі свого боку, духовний глава В«Аль-гама аль-ісламійя В»шейх Омар Абд ар-Рахман вважав, що питання про такфір відноситься до області догматики (акида) і носить принциповий характер. Згідно з його точки зору, групи типу тієї, яку очолював Мухаммад Казім, сповідують єретичну концепцію такфіра, і будь-яке співробітництво з ними неприпустимо.
Ідеологія В«Аль-ДжихадВ» вказує на те, що, застосовуючи відносно деяких мусульманських країн терміни дар аль-харб, дар аль-куфр і джахилийи, вона не звинувачує в невірі все суспільство цих країн і не оголошує їм усім війну. Такі терміни відображають тільки загальні оцінки політичного становища в державах. Аббуд аз-Зумр визначає саме єгипетське суспільство як ад-дар аль-мураккаба (змішана територія), де правителі - невірні, а основне населення - мусульмани, тобто це не дар аль-харб і не дар ас-салям в чистому вигляді 11 . У сучасний ужиток термін ад-дар аль-мураккаба ввів А.Фараг який, у свою чергу, запозичив його у Ібн Тейма. Зокрема, А.Фараг, посилаючись на висловлювання цього богослова...
