, швидше, споріднені з марновірністю свідомості - недарма у світогляді українця величезна роль відведена значенням міфічних образів: риса , русалки, упиря, будинкового і т.д. Таке хитросплетіння феноменів свідомості, душевно-духовної визначеності, впливу культурно-історичного минулого, традицій економічного укладу вимагають категоріальної локалізації, особливого поняття, яким і стає поняття нації. p align="justify"> Відомо, що спроби сформулювати об'єктивні універсальні критерії для феномена нації часто зазнають невдачі, тому що існують співтовариства, що задовольняють цим критеріям, але націями не є, та "безперечні нації", що не підходять під деякі критерії. У цьому плані вдалим видається підхід Б. Андерсена в інтерпретації нації як "уявного політичного співтовариства", уявне тому, що воно являє щось внутрішньо обмежене і суверенну, що є таким тому, що фокусує і персоніфікує розсіяну і анонімну соціальну енергію в соціальний суб'єкт. Це "умовне обличчя" прокреслює себе в історії не тільки через концепцію націоналізму - абсолютизацію автентичності етносу, а й типологією культурно-філософського образу, який репрезентує - виробляє націю як соціальну реальність. p align="justify"> Саме ця тема репрезентації нації як цілісного етнічного утворення і стає в період становлення української народності основоположною в просвітницької традиції українських братських шкіл з явищем яких пов'язаний наступний період української філософської культури.
У ХVI-ХVII ст. одним з найважливіших факторів, що визначають розвиток духовної культури українського народу була його боротьба проти гніту польських, литовських, шведських магнатів. Місцеві феодали, значна частина православного духовенства перейшли на бік завойовників, сприйнявши їх віру, звичаї і мову У цих умовах жителі українських міст, переважно представники третього стану стали об'єднуватися в організації православних городян - братства, які, здійснюючи деякі функції політичного представництва і самоврядування (братства мали свій суд, скарбницю і т.д.), очолили боротьбу за права та інтереси східнослов'янського населення, виступили на захист віри і культури українського народу, проти окатоличення та полонізації. Братські школи, або братства - особливе явище в історії гуманістичної версією українського Ренесансу. Особливо в цьому плані значні ідеї Івана Вишенського, філософа, письменника, критика, сатирика, автора творів "Книжка", "Викриття Диявола-миродержца", "Краткословний відповідь Петру Скарзі" та інших. Розуміючи людину як переплетення тілесного і духовного, вічного і тимчасового, він вважає призначення людини в служінні вічного, в постійному подоланні протилежності божественного і диявольського, в осягненні істини як служіння їй. Він вважає, що для справжнього мудреця (філософа) істина полягає не в абстрактному теоретизуванні, а в досягненні ідеалу правди, добра і справедливості, втілення його в сенс власної духовної сутності. Це і є вища мудрість, ...
