рубого свавілля все більш поширювався пієтизм, а потім, як похідне явище, схильність до всякого роду чортівні, таємничості і беззмістовною схоластики. Словом - рух, що почався ще після Вестфальського миру (1648 рік), досягало, мабуть, благополучного завершення. В«Після цього принизливого події, - каже Шерр, - Німеччина цілком віддалася внутрішнього духовного життя. Благородні, але слабкі уми різними мріяннями замінювали для себе втрачену народну честь і політичне значення. Ця внутрішня духовна діяльність, не знаходячи собі ніякого розумного застосування на терені суспільного життя, звернулася або на служіння чуттєвості, або на споглядально-химерне проведення часу. Тут німецький дух знаходив все втіху свою від зовнішніх зол В». У цьому напрямку батьківщина Гегеля йшла в перших рядах численної армії німецьких держав. Ми побачимо зараз, якого поширення добився в ній пієтизм, до яких нісенітниць дійшло шукання чудесного і таємничого.
Пієтизм - Релігія серця - мав, звичайно, свою хорошу і симпатичну сторону. З уроків своєї матері-піетісткі Кант виніс ту моральну твердість, ту непохитну віру в правду людської совісті і необхідність морального зобов'язання в житті, які складають основу його критики практичного розуму. Людина повинен прагнути не до щастя, а до того, щоб бути гідним щастя, говорили піетісти, анітрохи, звичайно, не вагаючись з надати своєму вченню релігійну санкцію. Їх мораль, сувора і досконала в собі самій, благотворно відбивалася на чистоті сімейного життя, на святості домашнього вогнища, але який був той практичний земного ідеал, до якого прагнули піетісти? Це був ідеал лагідності, смирення, стриманості, строгості, помірності і пр. без найменшої домішки якого б то не було громадського елемента, ідеал самовдосконалення, занурення в нірвану свого відірваного від суспільства і його завдань В«яВ». У релігійному відношенні пієтизм був очищеним від державного елемента протестантизмом. У цій-то релігії, в цій моральності люди знаходили те спокійне вправу своїх сил і своїх чеснот, яке допомагало їм коротати життя тут, на землі, і помирати, не зробивши нічого. У пієтизмі треба відзначити ще його споглядальний характер, його споглядальний настрій, остаточно видаляли людини від життя, - і, що дивного, коли ми читаємо, що під час важкого панування Гренвіц - куртизанки, що грала в Вюртемберзі роль абсолютного монарха - В«пієтизм зробив значні успіхи В». Поруч з ним і від тих же умов пишним цвітом розпускалося схоластичне богослов'я.
Своїм споглядальним елементом, своєю відданістю вірі і вірі, пієтизм подавав руку всім неприборкано містичним вченням, всього таємничого, надприродному в житті. У людині з'явилася якась особлива потреба відчувати свою близькість до іншого світу, раз земний світ був так скверів. Подібний попит знаходив велика пропозиція. Месмер в цей час тлумачить про свою таємничої рідини, яка, як початок всеохоплююче, була В«душею світуВ»; Гаснер виробляє свої досліди чудотворного лікуван...
