посередництва церкви), приречення і обраності заохочують і каталізують вивільнення особистості з ненависних кайданів, освячують індивідуалізм і ідею індивідуального порятунку, сприяють підвищенню рівня власної самооцінки і в той же час - відомому зневажливому відношенню до необраним - до іновірців. Прихильність безумовно привабливим ідеалам особистої свободи і відповідальності, опори, в першу чергу, на власні сили в має й інший вимір. Йдеться про егоцентризм, оцінці навколишнього світу з позицій тільки своїх інтересів, а також про духовне самоті, яке загрожує догматизмом і сектантської замкнутістю. Заперечується (Навіть на академічному рівні) наявність яких-небудь не приводяться до індивідуальних, відносно відокремлених інтересів, перш за все суспільних. Звідси - переважне зневага останніми, а також вельми розвинений скепсис до статусу держави як представника всього суспільства, і до поза індивідуальним статусом організацій та інститутів громадянського суспільства. Риси північноамериканського протестантського індивідуалізму набагато більш контрастні в порівняно з західноєвропейським. Це пояснюється тим, що північноамериканська державність створювалася людьми, як правило, порвавшими з національною та державної ідентичністю, вивільненими від соціальних, насамперед станових, пут і традицій. Втративши, таким чином, опору зовні, вони змушені були знайти її в собі. Типовий північноамериканський протестант в набагато меншому мірою, ніж західноєвропейський, схильний розраховувати на допомогу держави, профспілки, громади. Наприклад, системою колективних договорів у США охоплено приблизно в 5-6 разів менше працівників, ніж в ЄС.
Для католиків спільність одновірців значуща можливостей прямої звертання до Бога, а ідея індивідуального порятунку не настільки Імперативний. Тому і позначені вище характеристики індивідуалізму не так радикальні. Католицькій традиції ближче духовне спілкування і співпричетність, як канал трансляції культури і середовище інтелектуальних пошуків. Зізнається небезумовний особистої свободи, необхідність її обмежити не тільки категоричним імперативом І. Канта, а й суспільним договором, зміст якого певною мірою виходить за рамки, допустимі протестантською етикою.
Остання наказує своїм прихильникам строгу раціоналізацію всього укладу життя. За М. Вебером, промисловий капіталізм потребує раціонально розробленому право та управлінні на базі твердих формальних правил, без яких може обійтися як авантюристський, спекулятивно-торговий капіталізм, так і політично обумовлений капіталізм, але не раціональне приватногосподарський підприємство з його основним капіталом і скрупульозної калькуляцією. Зрозуміло, раціоналізм, точна оцінка витрат і вигод - прерогатива і дрібного буржуа. Але організація ефективної діяльності ТНК з десятками тисяч зайнятих у всіх куточках планети припускає принципово більш розвинений, зведений мало не в абсолют раціоналізм, в порівнянні з яким раціоналізм дрібного буржуа виглядає комічно. ...
