Однак у кожному випадку індивідуалізм і того, і іншого стає прагматичним і раціоналістичним.
Принципи раціонального ведення господарства транслюються і на державне будівництво. Саме ними, а не тільки римським правом керувалися батьки-засновники США і західноєвропейських держав Нового часу. Раціональне право і закон - важливий відмітний ознака і розвинених демократій. Інша справа, що багатша в порівнянні з північноамериканської західноєвропейська культурна традиція, а також складність і відома непередбачуваність сучасних об'єднавчих процесів надають раціоналізму пом'якшені риси. У цьому сенсі західним європейцям ближче немає тотальна, а неповна раціональність.
"Результатом Реформації як такої, - писав М. Вебер, - Було насамперед те, що на противагу католицької точці зору моральне значення мирського професійної праці і релігійне відплата за нього надзвичайно зросли ". Оскільки обраність повинна знайти своє підтвердження в активному працю в рамках даної професії, остільки протестантська етика звільняє людину від пасивного споглядання життя і психологічно готує його до активної господарської діяльності. Що це означає? По-перше, імперативним стає працьовитість (аж до трудоголізму), загальноприйнятим - прагнення до особистого успіху, боязнь стати невдахою або безробітним, до яким громадська думка ставиться, скоріше, зневажливо, ніж співчутливо. Це багато в чому пояснює порівняно велику активність, напористість, конкурентонацеленность прихильників протестантської етики. Католицизм, навпаки, не схильний абсолютизувати трудову аскезу і засуджувати тих, хто викинутий на ринок праці силою конкуренції. Ймовірно, невипадково рівень безробіття в США помітно нижче середньоєвропейського, а робочий тиждень триваліше. По-друге, Божественне освячення активної участі в мирських справах помітно знижує престиж і можливості интровертного духовного шукання, припускає домінування НЕ інтро-, а екстравертна індивідуалізму, екстравертної самореалізації особистості. Це, зокрема, пояснює негативне ставлення бізнесменів до всякого роду бар'єрам, обмеженням і вимога свободи підприємництва та торгівлі.
Мирская аскеза протестантизму розривала основи, обмежують прагнення до наживи, перетворюючи його в законне та справедливе в Бога заняття. У кальвінізмі саме Він вказує людині дорогу до багатства. Прибутковість професійної діяльності - важлива ознака її богоугодну. У Водночас нерівний розподіл земних благ - справа Провидіння, а бажання бути бідним гідно осуду. Цілком очевидно відповідність постулатів наживи і прибутковості інтересам буржуазії. Культ прибутку вкорінений ментально. Правда, католицизм і раніше не вітає велику торгівлю і лихварство і утримується від освячення надвеликих станів. Цілком пояснимо і значно вищий рівень майнової нерівності в США, ніж у континентальній Європі, а також знижений рівень допомоги з безробіття і соціальних виплат. Державний перерозподіл доходів, як правило, засуджується: якщо нерівний розпо...
