го способу думок, і неодмінною щирості як основи дружби послужили джерелом високих цінностей, що несуть в собі і моральний зміст. Саме в цьому коріння корпоративного духу, від імені якого висловлюється і таке судження [37]: "Нові люди потай сміються один над одним і обманюють один одного ". Це станове виховання незрівнянно з висотою солоновской державної думки, однак у нас немає прав засумніватися в серйозності вимоги доводити на ділі тотожність "Хороший" = знатний. Феогнид вбачає в понятому таким чином перевазі силу свого стану, його останній оплот у боротьбі за існування.
Те, що ми спостерігаємо у всіх приписах про правильне обходженні, - явище, властиве всьому феогнідовскому вихованню. Ця етика шляхетного стану - цілком і повністю продукт нових соціальних відносин. При цьому перетворення стани в партію не слід розуміти надто вузько, в сенсі певної політичної активності. Знати всього лише вимушена вдатися до тісної згуртуванню в оборонних цілях. В даний момент це меншість взагалі не може пробитися в суспільному житті, і тому Феогнид радить своєму юному другу свідоме зовнішнє пристосування до обставинам, що склалися [38]: "Іди середнім шляхом, як це роблю я". Це не героїчна позиція Солона між б'ються крайнощами [39], це лавірування з мінімальним ризиком для власного життя. Кірн повинен володіти хитрим розумом і не дозволяти з першого погляду розгадати свою сутність. Він має бути схожим на поліпа, приймаючого колір тієї скелі, до якої він приріс, і постійно змінювати свою забарвлення. Це мімікрія боротьби за голе існування, де демос розглядається як ворог. Моральна тяжкість цієї боротьби полягає в тому, що за своєю природою вона не може бути відкритою, але Феогнид вірить, що шляхетний чоловік при цьому всі ж залишиться шляхетним, більше того, що він навіть "для пустоголового демосу - твердий оплот, хоча він отримує від нього мало честі "[41]. Це не протиріччя, це необхідний підсумок того становища, в якому опинилася знати. Але це не стара етика шляхетного стану. p> Новим явищем, руйнував ті основи, є криза поняття Арета, пов'язаний з самою серцевиною політичного перевороту, зі зміною структури господарського життя. Позиція колишньої знаті грунтувалася на земельній власності. Завдяки виникненню грошового господарства вона була похитнулася. Ми не знаємо, чи сприяли цьому якісь додаткові політичні причини, але у всякому разі до часу Феогнида аристократія частково збідніла, а нові збагатилися плебейські шари рвалися до політичної влади та соціальному престижу. Древнеарістократіческое поняття Арета теж було похитнуто цим перерозподілом майна, тому що воно завжди включало в себе суспільне становище і зовнішні життєві блага, без чого не могли проявитися деякі специфічні особливості стилю життя знатного чоловіка - щедрість і велична манера тримати себе [42]. Навіть для простого селянина було само собою зрозумілим, що багатство створює Арета і престиж, як про це говорить і Гесіод [43], і поєднання обох понять показує, що д...
