ійливістю "Meditations poetiques". Правда, у нього можна знайти спільні з ними мотиви, але в його релігійних піснях незрівнянно більше біблійної простоти і сили і зовсім немає тієї штучності, яка помічається навіть у найкращих творах цих представників французької літератури початку XIX століття ".
Ф.Н. Глінка ставився не тільки до високоосвіченою, подібно Ф.І. Тютчеву, але і до воцерковленою, глубоковерующім православним людям своєї епохи. Сам Ф.І. Тютчев справедливо зауважив у своєму листі до Федора Миколайовичу від 16 лютого 1850 року: "Ви з малого, малого числа вельми зрячих і розуміють". Ясність розуму навіть у старості та широке світобачення забезпечувалися у Ф.Н. Глінки чистотою і глибиною його православної віри.
Духовне спорідненість поетів, що дозволяє віднести їх обох до "малого числа досить зрячих і розуміють ", проявилося і в їх відношенні до декабристського повстання 1825 року.
Що стосується захоплення Ф.Н. Глінки декабризмом, то відомі нині по слідству і спогадами сучасників документи не дають підстав "вважати його одним з найактивніших керівників таємних товариств ", як стверджувалося раніше. У декабристський рух призвело поета те, що він виявляв дійсно живий і щирий інтерес до самих різних сучасним йому художнім, громадським, релігійним і політичним віянням і всюди спочатку енергійно вбирав усе нове і вів себе досить діяльно. 15 лютого 1826 полковник Глінка відповідав на допиті в Слідчому комітеті: "У 1816 році, вступаючи до масонської ложі, названу ложею "Вибраного Михаїла" (у честь і пам'ять обрання родоначальника Романових), я познайомився там з гм Новіковим. За званням масона був я тоді в ступені учня і не знав ще, в чому полягала діяльність сього ордена. Гн Новіков, колишній вище мене в ступені, говорив мені, що в масонстві тільки теорії, а що є інше товариство обраних молодих людей, які поклали, утворюючи себе, діяти в своїх колах по своїх силах і можливостях на поліпшення всіх галузей наук, мистецтв, навіть ремесел, і вправлятися в практичній благодійності, роблячи збори для бідних, визначаючи сиріт в училища, а неприкаяних пріісківая пристановища. Се суспільство, як мені сказано, називалося благодійним або суспільством доброчинність та наук ".
Дійсно, в масонстві Федір Миколайович пройшов шлях від оратора і першого наглядача до відповідальній посаді наместного майстра ложі Вибраного Михайла, а потім як видатний представник цієї ложі увійшов навіть у члени Великої ложі Астреї. Так само активно і захоплено він включився в діяльність таємних декабристських організацій, знаходячи в їхніх програмних деклараціях багато спільного з постулатами православного віровчення, що і підтверджував на допиті: "Бога боятися. Государя шанувати. Владі коритися. - Ось корінні правила мого життя! Я нікого не ображаю, нічого не шукаю і нічого - на всій землі - нічого не маю! ".
Будучи впевненим у своїй невинності, Федір Глінка пише з Петропавлівської фортеці лист Імператору Миколі I ("...
