. Так, існують помітні діалектичні відмінності навіть у літературній арабській мові (іракський, єгипетський, єменський і т.д.), не кажучи вже про те. що розмовні мови значно відрізняються один від одного. Далеко не всі араби є мусульманами, а відповідно багато мусульманські народи не мають ніякого відношення до арабів. Історична спадщина різних арабських країн дуже відрізняється один від одного. Все це разом узяте свідчить про умовність терміна "арабська нація", що дало підстави говорити про "країновому" або "державному" націоналізмі серед арабів, так само як і інших народів (єгипетський, сірійський, йорданський, суданський, алжирський і т.д.). p> Проте, на рівні громадського свідомості, що популяризує вираз, як у політичній, так і в художній культурі, досить сильно звучать твердження загальноарабської єдності. Це проявляється здебільшого в тих ситуаціях, коли виникає протиставлення "арабського світу" решті світу або якоїсь його частини. Так відбувається, наприклад, у відносинах арабських країн із Заходом або Ізраїлем, хоча і тут виникають найрізноманітніші ситуації. p> Чи не виправдовується і положення, досить популярне в націоналістичних ідеологіях, що нація формується на основі "загального характеру", менталітету, історичного досвіду і т.д. Як ми знаємо, культура якого складного суспільства полиморфна, і в одному і тому ж народі можна знайти самі різні прояви. Тяжіння до загальних уявлень і підтримка єдності - продукт особливих умов і обставин, що відносяться до тому досить пізнього періоду світової історії, коли і формуються нації. p> Релятивістські концепції припускають, що ідентичність етносу або нації формується завжди стосовно деякого зовнішнього фактору: відчуття загрози з боку якоїсь етнічної групи в конкуренції за доступ до ресурсів, за владу, за територію. Видатні дослідники-соціологи відкидають культурологічну концепцію етнічності або нації як міф. Як вони вважають, культурні характеристики - не стільки об'єктивні чинники, скільки конструкції, що стимулюють почуття ідентичності які об'єднують цю групу і легитимизирующие її вимоги. Таким чином, ідентичність детермінована інтересом даної спільності, цей засіб або стратегія в боротьбі за соціально значущі ресурси та привілеї. За допомогою цієї стратегії досягається консолідація раніше аморфної спільності, виробляється її мобілізація па досягнення загальних цілей - або ж цілей, видаваних за загальні. Природно, що такі вимоги формуються в опозиції стосовно інонаціональної групі населення, або що займає панівне становище, або опиняються в чисельній меншості. p> Згідно релятивістському підходу, нація виникає і формується, перш за все, як продукт самосвідомості і волі до єдності, а риси культурної спільності і специфічності створюються в процесі налагодження національного співробітництва та взаємодії. Тому культурні характеристики можуть виникати або втрачатися, підсилюватися або послаблюватися залежно від ступеня налагодження внутрішніх зв'язків і від ...
