инцип організації китайського суспільства, квінтесенція китайської цивілізації В». За своїм світорозумінню, способу пояснення світу і місця людини (В«цивілізованогоВ», а не В«варвараВ») у цьому світі конфуціанство виступає скоріше в етико-політичному, ніж у релігійному плані.
Конфуцій заснував свою школу в 50 років. У нього було багато учнів. Вони записали думки як свого вчителя, так і свої. Так виникло головне конфуціанське твір "Лунь ЮйВ» (В«Бесіди і висловлюванняВ») - твір абсолютно несистематичний і часто суперечливе, збірка в основному моральних повчань, у якому, на думку деяких авторів, дуже важко побачити філософський твір. Цю книгу кожен освічений китаєць учив напам'ять ще в дитинстві, нею він керувався все життя. Основне завдання Конфуція - гармонізувати життя держави, суспільства, сім'ї, людини. У центрі уваги конфуціанства взаємини між людьми, проблеми виховання. Конфуцій незадоволений існуючим, однак його ідеали над майбутньому, а в минулому. Людина звернений обличчям до минулого, до майбутнього ж повернутий спиною. Давність постійно присутня в сьогоденні. Майбутнє не приваблює занадто великої уваги - адже час рухається по колу; і все повертається до свого витоку. Кульмінація конфуціанського культу минулого - В«виправлення імен В» (В« чжен хв В»). Конфуцій визнавав, що В«всі тече В»і щоВ« час біжить, не зупиняючись В». Тому конфуціанське В«Виправлення іменВ» означало не приведення суспільної свідомості у відповідність з змінюються суспільним буттям, а спробу привести речі в відповідність з їх колишнім значенням. Тому Конфуцій учив, що государ повинен бути государем, сановник - сановником, батько - батьком і син - сином не по імені, а реально, насправді. Ідеалізуючи старовину, Конфуцій раціоналізує вчення про моральність конфуцианскую етику. Вона спирається на такі поняття, як В«взаємністьВ», В«золота серединаВ», В«людинолюбствоВ», складають у цілому В«правильний шляхВ» - дао .
У своєму вченні Конфуцій грунтувався на традиційних китайських поглядах на устрій світу. За уявленнями давніх китайців, людина виникає після того, як початковий ефір (чи пневма, В« ци В») ділиться на 2 початку: Інь і Ян, Світло і Тьму. Своєю появою він ніби покликаний подолати цю расколотость світу, бо об'єднує в собі темне і світле, чоловіче і жіноче, активне і пасивне, твердість і м'якість, спокій і рух.
Конфуцій звертається до довіри ( Синь ) як до політичної і моральної категорії. В«Керуючи царством, що має 1000 бойових колісниць, слід серйозно ставитися до справи і спиратися на довіру, дотримуватися економію у витратах і піклуватися про людей; використовувати народ у відповідний час В». p> Ідею Довіри він проводить крізь усе своє вчення. p> Всі ці початку спираються на знання в конфуціанської сенсі. Маються на увазі не теоретичні знання, а знання правил поведінки з обов'язковим застосуванням на практиці. p> Конфуціан...
