ина вперше проголосила, що держава обмежена законом, і це буде вічним внеском Французької Революції ... Але, базуючись на природному принципі, вони (делегати Генеральних штатів) не змогли завершити свою роботу ... Особливо слід відзначити, що хоча влада держави може бути обмежена теорією природних прав, позитивні обов'язки держави не можуть бути визначені з цього принципу ".
У своїй критиці юридичних фікцій Дюги також заперечує і ряд інших звичних сучасної цивілізації понять - вчення про суверенітет, особливо про єдність суверенітету і єдності державності, а також про чиєму б то не було праві на владу. Всі це він оголошує фікціями, що виникли для практичних цілей, але не застосовними для строго наукового аналізу.
На закінчення свого критичного розбору юридичних понять Дюги говорить наступне: "Світ права не є замкнутий у собі світ, як намагаються показати нам деякі юристи, ідеальний світ, далекий від реальності; на самій справі це - світ конкретних фактів, які повинні бути пояснені і класифіковані, світ людських воль, які повинні бути зрозумілі в їх конкретних проявах: необхідно визначити і оцінити соціальний ефект, який ці волі виробляють, матеріальну силу, яку вони приводять у рух. Наші зусилля були завжди спрямовані, а цьому напрямку ".
На противагу всім фікціям і забобонам сучасного права коштує один основний факт чисто об'єктивного і наукового значення - факт солідарності. Школа Буржуа, як відомо, розрізняла два види солідарності - солідарність як факт і солідарність як норму. Перший вид солідарності відомий також під назвою "Взаємозалежність", або "взаємність", особливого роду функціональний зв'язок між членами будь-якого суспільства. Дюгі має на увазі тільки цього роду солідарність, коли говорить про "факт солідарності". Солідарність, згідно Дюги, - не моральна норма, але якщо людина хоче жити, а жити він може тільки в суспільстві, він повинен зробити відповідні висновки з факту солідарності. Таким чином, побічно, солідарність таки є фундаментом людської поведінки, хоча і не володіє характером чогось абсолютного або імперативного.
Далі Дюги переходить до аналізу солідарності. Починає він цей аналіз з розбору деяких фактів, що відносяться до індивідуума: "В основі всіх явищ, де фактором є людина, лежить незвідний (елементарний) факт індивідуального себе самого котра усвідомлює свідомості ... "Я усвідомлюю, значить я існую" - не їсти декларація принципу індивідуалізму, а затвердження безперечною реальності, єдиною безперечною реальності ... "Річ у собі" німецької філософії є ​​не що інше, як індивідуальна думка ... Це свідомість може бути схильне до зовнішніх впливом, всі його зміст, може бути, цілком прийшло ззовні ... Воно може бути виключно соціальним; може бути, як ми це самі писали, людина думав суспільно раніше, ніж навчився думати індивідуально; може бути, людина тільки тому і думає, що живе в суспільстві; може бути, навіть, що єдиним об'єктом реальності є суспільств...
