о. Що все це змінює? Індивідуальне, себе сознающее свідомість - це факт, що стоїть вище і поза всяким філософського чи соціального вчення ".
Другим фактом, згідно Дюгі, є прагнення індивідуума впливати на зовнішній світ; це воля як фактор і дію як прояв цього чинника. Вільна ця воля чи ні, нас у даному випадку абсолютно не цікавить, оскільки наше завдання полягає в Нині лише у збиранні безперечних фактів. Факт існування волі полягає в прагненні до досягнення певних цілей, які ставить собі особистість. Це прагнення є факт, самі ж цілі можуть бути абсолютно не реальними, уявними. Ця сторона справи нас теж в даному плані не повинна цікавити.
Говорячи про суспільство, слід, насамперед, застерегти проти заперечення єдиного реального факту, що свідомість може бути тільки індивідуальним, іншої свідомості ми не знаємо. Свідомість, проте, зростає із збільшенням свого змісту, воно росте, перш за все, з усвідомленням своєї зв'язку з іншими. Тому, чим більше людина розуміє людську солідарність, тим більше він її бажає, тим більше він прагне до її реалізації, тим більше росте його особу.
"Протиставлення соціалізму і індивідуалізму, в сучасному значенні цих слів, не має розумного підстави, - каже Дюги. - Коли людина стає більш соціальним, він робиться більш індивідуальним, а коли він стає більш індивідуальним, він робиться більш соціальним ".
Третім фактом є сама солідарність. Вона буває двох пологів: солідарність за подібністю і солідарність через поділу праці. Щодо першої слід насамперед вказати, що більшості з людей очевидно, що життя в суспільстві віддаляє смерть і зменшує можливі страждання людини, а ці страждання - це вже такий "об'єктивний факт", що з його існуванням ніхто сперечатися не стане. З іншого боку, існування суспільства в усі часи людської історії, життя людини в суспільстві, а не ізольовано, - теж значний науковий факт. Він впливає на людську свідомість протягом усього життя людини, а тому впливає і на людську волю. Дюгі зазначає, що було б неправильним підходити до соціального життя тільки з фізичної чи біологічної точки зору, що факт свідомості невід'ємний від соціального життя, і остання не може вивчатися без визнання цього факту. Воля до життя, почуття самозбереження диктують нам, що в суспільстві ми знаходимо притулок і захист, і ведуть до розвитку почуття солідарності. Це почуття споює суспільство, робить його можливим, хоча саме це почуття і залишається особистим, що не колективним. Це, однак, не означає, що слід прийняти теорію суспільного договору. Люди ніколи не жили роздільно, а тому і не могли "потім домовитися". Теорію квазі-контракту слід також відкинути як пережиток застарілої юридичної техніки. Солідарність і суспільство - явища природні, хоча і поняття "природного" і слід включити такі факти, як індивідуальна свідомість, людська воля, солідарність.
Солідарність за подібністю є солідарність свідома; люди знають, що вона у них є і як міркування вигоди, і...
