вищої першосвятительского сану. Патріарха Московського визнали В«братом у ХристіВ» чотири східних патріарха. Патріарх Ієремія Константинопольський, який під час свого перебування в Москві поставив першого російського патріарха, з великою похвалою відгукнувся про благочестя російського православного царства.
Русь все більше стверджується в ролі опори вселенського Православ'я і одночасно апокаліптичного Третього, останнього Риму, з падінням якого настане пришестя антихриста, бо В«четвертому Риму НЕ битиВ». br/>
2. ВПЛИВ ДОКТРИНИ В«МОСКВА - ТРЕТІЙ РИМВ» НА ФОРМУВАННЯ ЗОВНІШНЬОЇ І ВНУТРІШНЬОЇ ПОЛІТИКИ РУСІ
2.1 Доктрина В«Москва - Третій Рим В»у громадському та політичному житті Русі кінця XV-XVI II століть
Як було сказано вище, ідея Москви як третього Риму у своєму первісному варіанті мала насамперед теологічний зміст, пов'язаний головним чином з визначенням нової ролі російської церкви в християнському світі, її міжнародного статусу і становища в своїй країні по відношенню до царської влади. Спочатку ідея перетворення Москви в третій Рим відносилася не стільки до її політичному могутності, скільки до призначенню російської держави бути притулком "істинного християнства ". Однак дуже скоро у неї з'явився і новий сенс, відбулося своєрідне зміщення акцентів - з релігійного провіденціалізму у бік ідейно-політичного обгрунтування піднесення Москви як держави. p> Керівною ідеєю у Філофея є ідея провіденціалізму: все, що відбувається в історії, всі відбувається по мудрому зображенню Промислу. Потім ця точка зору у Філофея переходить в теократичну систему управління земними царствами; в основі ж його політичної ідеології лежить поняття богообраності царства, яке направляє життя людства до кінцевої мети буття людей на землі; богообраний народ зберігає справжню боговідкриту релігію. Філофей НЕ розкриває повного чергування світових царств, а безпосередньо зупиняється на старому Римі, вказує його спадкоємство Константинополем - другим Римом, і, нарешті, переходить до Русі, з богоспасітельной Москвою, цим третім Римом - і останнім.
З одного боку, Росії передбачали також роль берегині єдино істинної християнської православної віри, з іншого - православ'я оголошувалося "російським", а російське держава - єдиним і справді християнським і в цьому сенсі вселенським царством. Московські правителі досить швидко вловили цей другий сенс і побачили в ідеї те, що було співзвучно їх власним устремлінням, пов'язаним і з зміцненням політичних позицій Москви, і з зміцненням самодержавства. Новий релігійний статус Москви, на яку перейшла благодать Божого, робив її центром всього християнського світу і, відповідно, царя Московського перетворював під "вседержителя", відповідального лише перед Богом і тому ні з ким не ділить "ввірену" йому владу, в тому числі і з церквою. Правда, не всі дотримувалися подібних поглядів. Так, Максим Грек не визнавав незалежності російської ц...
