занепад релігійно-морального стану світу і, зокрема, російського суспільства, де В«добрих справ зубожіння і неправда умножишася В», Філофей пов'язує це з пророчими прогнозами про останні часи і радить кожному потурбуватися порятунком своєї душі. Звертаючись до російського царя, Філофей говорить йому про відповідальність монарха за охорону Православ'я, просить його подбати про викорінення вад у своєму державі, так як вони можуть скоротити термін буття останнього Риму (а значить, і всієї всесвіту), подібно до того, як загинула Візантія. «ѳверщина Росії з шляху чесноти і чистоти віри загрожує добробуту цілого людства, її падіння - загибель всесвіту В».
Вчення Філофея спочатку розглядалося як релігійно-філософська теорія, не пов'язана з політичними амбіціями, з претензіями Московського держави на панування над іншими країнами. Царська влада призивалася зберігати Православ'я в його останній столиці. Тому спроби витлумачити доктрину В«Москва - Третій РимВ» як вираження духу національної винятковості і гордині, як імперську ідею, слід вважати невірними. Подібна інтерпретація виникла лише у пізніший час, зокрема, в працях антістарообрядческіх полемістів, які намагалися пояснити причини розколу самозвеличуванням російського народу перед іншими православними країнами. p> Важливе значення для подальшій історії мав відбувся у 1551 році за царя Івана IV Грозному і митрополита Макарія Стоглавий собор, що одержав свою назву від відповідей на поставлені царем питання, розділені на сто голів. Собор ставив перед собою завдання впорядкування церковного життя, виправлення недоліків і похибок. До цього часу деякі з церковно-богослужбових встановлень, прийнятих Руссю від Візантії у Х столітті і незмінно сохранявшихся до цієї пори, стали іноді піддаватися викривленням. Цьому питанню надавалося велике значення, оскільки такі встановлення, як складання пальців для хресного знамення, молитовна пісня В«АлилуяВ» та інші вважалися безпосередньо пов'язаними з шануванням Бога. p> Щоб встановити суворе і невідступне слідування стародавньої церковної традиції, собор піддав анафемі (церковному прокляттю) її порушників. У середньовічному світогляді анафема була карою страшнішою, ніж смертна кара, так як означала припинення бренной земного життя, але вічну муку в житті майбутньої. Помісний собор, який шанувався направляються благодаттю Святого Духа, був вищим церковним авторитетом, тому на його постанови значною мірою спираються апологети староверие, а їх противники довгий час прагнули принизити значення собору та накласти сумнів справжність його постанов. (Зазначимо, що Стоглавий собор не вводив нових традицій, але лише підтвердив необхідність дотримання того, що було древнім і загальноприйнятим).
Важливе світоглядне значення мало установа в 1589 році патріаршества на Русі. Першим патріархом Московським став російський митрополит Іов. Доктрина В«Москва - Третій РимВ» отримала підтвердження з твердженням за Московською кафедрою...
