еркви від грецької. І навіть полонення Візантії турками, на його думку, не позбавляв її благочестя і, всупереч претензіям Москви, не давав їй підстави вважати себе її спадкоємицею - Третім Римом. Пізніше ця ідея була підхоплена патріархом Никоном. p> Двоїстість ідеологеми "Москва - Третій Рим" і пов'язаного з нею російського месіанізму вельми точно вловив Н.А. Бердяєв. "Русское релігійне покликання, покликання виключне, зв'язується з силою і величчю російської держави, з винятковим значенням російського царя ", - писав він. Так "Імперіалістичний спокуса входить до месіанське свідомість". Відкривалася можливість перетворення провіденціалістской ідеї в аргумент імперської ідеології і політики. Але повне усвідомлення цього протиріччя разом з практичними висновками прийшло пізніше, з історичним досвідом. А в XVI ст. збіг релігійної та політичної ідеї уявлялося ще цілком природним і не загрожувало далеко наслідками. p> До XVII століття, до часу царювання Олексія Михайловича релігійно-історіософська концепція В«Москва - третій Рим В»остаточно придбала власне політичне звучання і перетворилася на офіційну геополітичну доктрину Кремля. Російська держава стало розглядатися його керівниками не тільки як зберігач В«стародавнього благочестя В», але і як законний покровитель і захисник всіх православних християн.
Поступово, у міру зміцнення основ російського самодержавства і його ідеології вчення про Москву як Третьому Римі з факту консолідації нації перетворювалося на охоронно-консервативну силу, і невипадково саме воно зіграло фатальну роль у церковному розколі XYII століття, перерослому в трагічний розкол суспільства. В епоху російського розколу ідея Москви як Третього Риму Востаннє виражалася безпосередньо народом у своєму первісному вигляді, після чого послання старця Філофея мали ходіння головним чином у старообрядницької літературі. p> Як відомо, держава і офіційна церква виступили в якості поборників включення Росії в світової церковний і політичний процес, тоді як народ у значній частині своєї залишився на позиціях вірності старовини. В основу розколу лягло сумнів у тому, що російське царство, Третій Рим, є справжнє православне царство. Розкольники зачули зраду в церкві і державі, вони перестали вірити в святість ієрархічної влади в російській царстві. Свідомість богооставленності царства було головним рушійним мотивом розколу. У підсумку мрії про "Святий Русі "були віддані анафемі як єресь, рух старообрядців перетворилося в заборонену секту, а замість очікуваного пришестя Христа у вигляді "Білого Царя" з'явився антихрист. Єдиним порятунком представлявся відхід зі світу в "невидиму Церкву". Старообрядницька Русь в очікуванні антихриста утвердилася в своєму самобитнічество та ксенофобії, а офіційна церква підпала під політичний верховенство світської влади московських государів. На деякий час ідеологема "Москва - Третій Рим" була як би законсервована.
Дещо пізніше ідея російського месіанізму придбає нов...
