овувати, а не карати.
Приблизно в середині V ст до н.е. в Китаї виникла ще одна політико-філософська школа - моізм . Її засновником був Мо-цзи (479-400 рр.. до н.е.). Моісти стверджували, що всі люди рівні перед божественним небом. Причина суспільних проблем бачилася у відмову від заповітів предків. Основоположним у вченні був принцип загальної любові. Ідеальною організацією влади Мо-цзи вважав державу на чолі з сильним правителем і чіткої виконавчою службою. При цьому радники і чиновники з любові до правителя повинні проявляти стриманість, високу працездатність і бажання служити і коритися правителю без роздумів, а він, у свою чергу, повинен теж відповідати їм любов'ю - платити більшу заробітну плату, роздавати чини, нагороджувати земельними ділянками. Для встановлення повної єдності слід було виробляти однодумність в середовищі підданих за допомогою нагород і покарань. Участь народу виключалося не тільки в управлінні державою, але навіть в обговоренні державних справ.
І, нарешті, ще одне з найбільш відомих політичних течій Стародавнього Китаю - легізм. Його засновником був Шан Ян (390 - 338 рр.. до н.е.), ініціатор реформ, які узаконили в китайському державі приватну власність. Дане вчення істотно відрізнялося від усіх попередніх. Легісти (або В«законникиВ») відмовилися від традиційних моральних трактувань В«політикиВ» і розробляли В«ТехнікуВ» здійснення влади. У політичній теорії вони бачили не зводиться уявлень про чесність і моралі, а чітку програму державних перетворень: В«людинолюб може залишатися наіубежденнейшім людинолюбства по відношенню до інших людей, але він не може змусити їх теж бути людинолюбства. Звідси ясно, що одного людинолюбства ще недостатньо, щоб домогтися в Піднебесної справедливого управління В». p> З точки зору легистов, успіху в політиці досягають тільки ті, хто спирається на силу, примус, знає ситуацію в державі і використовує точні розрахунки. Вся повнота влади повинна бути сконцентрована в руках верховного правителя, який звільняє своїх намісників від владних повноважень. На адміністративні пости рекомендувалося брати насамперед тих, хто довів свої вірнопідданські переконання на державній службі або в армії. А щоб забезпечити представництво в держапараті заможних верств населення, ці посади планувалося продавати. Специфічним було і судження про затвердження єдиних для всіх законів; під законом легісти розуміти не загальнолюдські норми, а способи залякування, попереджувального терору.
Отже, політико-правова думка Стародавнього Сходу мала теократичний характер - свідомість людей було підпорядковане релігійному світогляду, влада верховного правителя розглядалася як влада, виходить від бога. Спільними рисами східної політичної традиції були деспотизм, фаталізм. Але кожна з древніх цивілізацій внесла і свої специфічні моменти: у Єгипті і Вавилоні сталася сакралізація суб'єктів політичної влади, в Індії існувала сувора регламентація всій суспі...
