іраміди.
Розквіт суспільно-політичної думки Стародавнього Китаю припадає на VI - III ст. до н.е. У цей період виникли такі відомі політичні вчення, як даосизм, конфуціанство, моізм і легізм.
Зародження даосизму пов'язують з ім'ям мудреця Лао-Цзи (IV ст. До н.е.), що склав трактат "Дао де цзін". В основі книги лежить вчення про дао (дослівно - "шлях"), що за китайськими віруваннями означало правильний шлях людини чи народу, обумовлений велінням неба. Дао - це абсолютне світове початок. Воно передує небесному правителю і перевершує його своєю могутністю. Дао - джерело всього сущого, нескінченний потік природного виникнення явищ, їх переходу з одного стану в інший, вічний кругообіг народження і смерті. Людина не в силах змінити це протягом життя. Життєві проблеми даоси пояснювали тим, що людина відійшла від природного злиття з дао у світ суєти і дії.
У соціально-етичному відношенні в даосизмі ведучими були осуд гордині, проповідь середнього достатку і помірності. Природну простоту відновити повинно було розумне правління спадкової знаті. Розумний правитель править державою за допомогою недіяння - не нав'язує підлеглим своїх уявлень, не втручається в їхні справи ("Найкращий правитель - Той, про якого народ знає лише те, що він існує "). p> У VI - V ст. до н.е. зародилася інша давньокитайська політична доктрина - конфуціанство, яке пізніше стало найвпливовішим вченням давнього і середньовічного Китаю. Його родоначальник - великий китайський мислитель Конфуцій (551-479 рр.. до н. е..). Основні ідеї цього В«великого моралістаВ» зібрані у збірнику висловлювань В«Судження і бесідиВ». Конфуцій почав з розробки еталона вищої моралі, властивого ідеального і досконалого людині. Соціальний порядок виводився з морального ідеалу. Суть такого порядку полягала в тому, щоб у суспільстві все було на своїх місцях, і кожен знав би свої права та обов'язки.
Держава розглядалося Конфуцієм як велика родина, де імператор - це суворий і справедливий батько, а його піддані - слухняні діти. Крім відносин між імператором і підданими, в суспільстві встановлюються і відносини між чоловіком і дружиною, батьком і сином, старшим і молодшим братами, а також між друзями. У всіх відношеннях, крім останніх, має бути присутнім повеління з одного боку, і підпорядкування - з інший. Панувати слід справедливо, а підкорятися - щиро і правдиво, і це забезпечить мудрий і справедливий порядок в державі.
Всі проблеми пояснювалися недосконалістю суспільної моралі, і тому головна мета бачилася у її удосконаленні. Управління державою мав здійснювати правитель, який обов'язково повинен був бути мудрим і доброчесним. Від його якостей залежали і якості підлеглих (В«Якщо правитель має благі наміри, то у нього будуть тільки гарні піддані В»).
На відміну від багатьох, хто в той час закликав управляти непокірними за допомогою жорстоких заходів, Конфуцій наполягав на тому, що людей потрібно вих...
