оли охороняти его буде залізний чи мідний сторож.
2.3 Чотири Чесноти кращої держави
У Трактаті "Держава" Платон пише про ті, що В»ідеальне" держава винна Володіти, щонайменш, чотірма Головними чеснот:
1. мудрістю;
2. мужністю;
3. розважлівістю;
4. справедлівістю.
Мудрістю НЕ могут Володіти ВСІ Жителі держави, альо правітелі-Філософи, обрані люди, Безумовно, мудрі и пріймають мудрі решение. Мужністю володіє більша кількість людей, Це не Тільки правітелі-Філософи, альо и Воїни-Правоохоронці. Если Перші Дві Чесноти були характерні Тільки для ПЄВНЄВ класів людей, то розважлівість винна буті властіва всім жителям, вона "подібна якоїсь гармонії", вона "налаштовує на свой лад рішуче все Цілком". Під четвертою чеснот - справедлівістю - автор розуміє Вже Розглянуто Розподіл людей на розряди, касти: "... займатись своєю Божою впорався и НЕ втручатіся в чужі - це є справедливість ". Отже, поділ людей на класи має для Платона величезне значення, а візначає Існування "ідеального" держави (Аджея воно НЕ может буті несправедливим), и тоді Не дивно, что Порушення кастового ладу вважається найтяжчім злочином. Так держава Платона непомітно, заради кращої мети, набуває тихий недоліків, Які розглядав сам автор, опісуючі "порочні" держави (Наприклад, розшарування Суспільства в олігархічній державі). br/>
2.4 Обмеження свободи особини в державі Платона
Характерно, что Платон, что живий у часи загально рабовласницького ладу, що не пріділяє рабам особлівої уваги. В "Державі" всі виробничі Турбота покладаються на ремісніків и хліборобів. Тут же Платон пише, что в рабство можна звертати Тільки "Варварів", які не еллінів, во время Війни. Однак ВІН ж говорити, что війна - зло, что вінікає в порочне державах "для збагачення", и в "Ідеальній" державі Війни Варто унікат, отже, не якщо и рабів. Як писав В.Ф. Асмус, у Трактаті "Держава" "... кла рабів як один з основних класів Зразкове держави не передбачається, що не вказується, чи не назівається ".
Це не означає, что автор Виступає проти гноблення людини людиною, просто, на его мнение, Вищі розряди (касти) НЕ повінні мати пріватної власності, щоб Зберегти єдність. Тім не менше, у діалозі "Закони", де такоже обговорюються проблеми державного влаштую, Платон перекладає основні господарські Турбота на рабів и чужоземців, альо засуджує Війни.
У зв'язку з Розглянуто поділом людей на розряди вінікає питання: хто ж візьме на себе відповідальність визначення здатності людини до якогось деле, и Тільки до нього? Мабуть, в "ідеальній" державі Цю функцію візьмуть на себе Мудрого І справедливий люди - правітелі-Філософи. При цьом смороду, природно, будут Виконувати закон, Аджея закон - найважлівіша ськладової "Ідеального" держави, и его віконують ВСІ без вінятку (доходити до того, что діти повінні Граті (!) За законами держави). Таким чином, правітелі-Філософи вершать долі всех других людей. Смороду НЕ Тільк...
