омого буття, ця невизначеність надзвичайно болюча, вона характеризується антитезами В«є - ні В»,В« вічний - Невічні В»і т.д., що є своєрідною формулюванням першій благородної істини. Причина цієї болючої подвійності - схильність буття скверне, безпочаткове хвилювання дхарм, підтримуване постійної активністю елементів-осквернителів, кльош. Для припинення цієї болючою невизначеності й існує Серединний шлях званий істинним пізнанням елементів буття, шлях, який веде до Нірвани, що не підлягає дослідженню, що не причетною яким би то не було умоглядних побудов (Третя благородна істина). p> Таким чином, питання про В«яВ» не знімається, але переноситься в план практики, в область В«шляхуВ» - стверджується лише, що В«яВ» чи В«не-яВ» є щось невизначене, у всякому випадку невизначне розсудливим знанням, і вважають, що ця невизначеність повністю дозволяється на завершальному етапі шляху.
О.О.Розенберг так висловив буддійську концепцію про неіснування В«яВ»:
В«Ми не маємо права відокремлювати частини загального візерунка і говорити: ось сонце, ось В«яВ». Немає сонця, немає В«яВ», в сенсі чогось самостійно існуючого. Є лише візерунок: В«Особистість, яка вбачає сонцеВ», одна нероздільна картина В». p> Отже, неведення в буддизмі є причина егоїзму або відчуття В«яВ». Воно змушує індивідуума почувати себе відокремленим від решти всього існуючого, не пов'язаним з світовим порядком. Ми чіпляємося за наше маленьке я, завзято боремося за те, щоб продовжити його, продовжити його через всю вічність. Індивідуальне існування є зло, бажання є зовнішнє вираження цього зла. Люди нещасні просто тому, що вони живі. Джерело всякої печалі є утвердження життя. Сила невігластва настільки велика, що люди, незважаючи на найважчі страждання, наполегливо чіпляються за життя. Жага життя розглядається Буддою як неблагородне, дурне прагнення, як моральне рабство, один з чотирьох духовних отрут. Як писав Ніцше: В«Щодо життя потрібно допустити деякий відвагу і ризик, тим більше, що в гіршому, як і в кращому випадку ми все одно її втратимо. Впевненість у неминучості смерті повинна була б підмішувати до життя дорогоцінну, пахучу краплю легковажності, а ви, аптечні душі, зробили її гіркою краплею отрути, внаслідок чого вся життя стає супротивної В». p> Згідно буддизму, насправді немає ні суб'єктів ні об'єктів, є лише миттєві комбінації постійно народжуються і зникаючих елементарних психофізичних станів - дхарм. Але помилкове відчуття В«яВ» веде до виділення в цьому безперервному потоці буття предметів і протиставлення їх свідомому суб'єкту. Це в свою чергу веде до виникнення відчуттів - суб'єкт сприймає об'єкт. З відчуттів виникає спрага, прагнення, яке веде від народження до народження. Вона являє собою могутню причину життя і страждання. Ми є тому, що ми жадаємо буття. Ми страждаємо тому, що ми жадаємо задоволення. В«Всякого, хто жадає, тримає в підпорядкуванні ця жага, ця зневажена річ, виливати свою отруту на весь світ, стражда...
