необхідності підпорядкування яким би те не було метафізичним передумовам і дозволяють йому побачити ідеї, які конституюють його "життєвий світ". У ньому емпіричні феномени пронизують логічні структури, І останні, здавалося б, залежать від них. Однак, як відомо, Гуссерль джерелом цих структур вважав акти неемпіричних трансцендентального "Я", тобто і в "життєвому світі" зберігається протиставлення теоретичного та емпіричного. У процесі розвитку "життєвий світ" індивіда проходить, на думку Гуссерля, декілька стадій. Первісна природна історичність людини підпорядкована міфічно-практичної установці - навколишня дійсність сприймається як світ, в якому домінують міфічні сили. Найважливішою турботою тому є захист та облаштування життя шляхом оволодіння ними. Друга стадія - рефлексивна історичність - трансформує міфічно. Практичне ставлення до світу в теоретичне. Третя - щабель абсолютної життя - характеризується тим, що людина конституює себе і свій світ на рівні самосвідомості. В цілому концепція Гуссерля розробляється як в феноменологічної теології (наприклад, в працях М. Шелера), так і у феноменології релігії.
М. Еліаде почасти використовував у своїх роботах ряд положень філософської феноменології. Відповідно до неї, свідомість конституює об'єкт в интенциональном акті, наділяючи його змістом. Для Еліаде - це фундаментальна операція, трансформує хаос в Космос, виразом чого і є ряд культових дій, таких як "освячення простору і часу". Загалом його концепція представляє синтез положень класичної та філософської феноменології релігії, втім, слід зауважити, що вони не протиставлені один одному.
Роль герменевтики в феноменологическом дослідженні релігії p> Герменевтика - мистецтво розуміння тексту p> Слово "Герменевтика" походить від грецького слова, яке, у свою чергу, пов'язано з дієсловом epnirveiko - роз'яснюю, тлумачу. Герменевтика - мистецтво і теорія тлумачення текстів. У давньогрецькій філософії герменевтика вважалася мистецтвом розуміння текстів.
У християнських авторів герменевтика стала "наукою, що викладає способи до розуміли і поясненню справжнього сенсу Священного писання "і включала три розділи: 1) вчення про сенс Священного писання; 2) вчення про способи розуміння і пояснення сенсу Священного писання; 3) вчення про головне початку Священного писання.
Священне писання - це текст, написаний у зрозумілих людям словах і символах, Сенс, вкладений в ці символи, для будь місця в тексті можливо тільки один. Винятки становлять так звані прообрази, які з'єднують два сенсу - історичний та пророчий. Класифікуючи способи вираження сенсу,, християнські богослови підкреслюють два з них. Перший - використовує слова, які суть безпосередні знаки повідомляються смислів. Другий - здійснюється через предмети, що стають умовними знаками для інших предметів.
У відповідно з різними способами вираження виділяються два типи сенсу - буквальний і таємничий. При буквальному сен...
