перводвігатель). Їх взаємодія і є актом творіння, виникнення тілесних речей. Пріоритет при цьому віддається активному початку - він називається Першим, Першопричиною, Першим двигуном. Аль-Фарабі називає його ще "Актуальним інтелектом", це дуже нагадує ототожнення Парменидом буття і думки. У аль-Фарабі це сутність, мисляча сама себе і сама собою: "Інтелект, що знає і розумоосяжний об'єкт інтеллекціі становлять сутність і субстанцію єдину і неподільну "[30]. У Ібн Сини, правда, розум є не самої першопричиною, а похідним від неї, що нагадує вчення Плотина, а всередині арабо-ісламської культури - філософію исмаилитов. Радикально раціоналістично налаштовані теоретики исмаилизма, хоча і визнавали Бога в якості початку, але почала нетворчого. Він породжує Світовий розум, - перше і останнє творіння. На цьому функції Бога кінчаються. Далі вже творить Світовий розум, народжуючи Світову душу, а потім ці дві субстанції творять весь світ - матерію і речі. p> Міркування Ібн Сини формально вирішують походження багато чого з єдиного. Єдина Перша сутність, оскільки вона єдина, нерасчленіми, не може породити безліч - для безлічі потрібна наявність багатьох причин, - але вона виробляє таку ж, як вона, єдину і нерасчленіми сутність - безтілесний розум, який, далі, творить серію інших умів, і тоді вже виникає безліч. "Істота, - вчив Ібн Сіна, - що відбувається з першопричини, спочатку буває єдиною істотою, і в цьому спочатку єдиному по відношенню до первинного суті з'являється безліч "[31]. Але цей формальну відповідь все ж залишає незадоволеність і наводить на думку, що мова тут йде дійсно про деякі формальних, а точніше логічних побудовах, що виражають розуміння реальних причинних зв'язків: слідування за однією причиною тільки одного слідства, а за взаємодією декількох (багатьох) причин - багатьох наслідків. І фактично всі подібні роздуми "східних перипатетиків", тобто арабо-ісламських філософів, які вважали себе послідовниками антінтічной мудрості і особливо перепатетізма, вчення Арістотеля, - були, по-перше, способом в мові спекулятивної, умоглядною науки сформулювати вихідні принципи свого світорозуміння, яке не збігалося зі значно більш примітивним вченням Пророка, але в той Водночас, за-видимості, як-ніби і не протистояло йому. По-друге, ці філософські концепції пробуджували, - принаймні в умах людей, що роздумують або опозиційно налаштованих щодо догматики, що проголошується традиціоналістами і адептами найбільш впливових релігійних шкіл, - бажання до більш глибоким знанням і поясненням міроустроенія. По-третє, излагаемая філософами метафізика утворювала фундаментальну методологію, яка виводила вчених-мислителів у сферу їх наукових занять - фізику, астрономію, медицину, математику, політику і т.д. Саме тут вони й конкретизували прийняті і вироблені ними філософські принципи. Тут поняття єдиного набувало сенс праматерії, аморфного, нерозчленованого субстрату, який завдяки руху, єдності з активним творчим началом, набуває структур...
