ього віку". "Не шляхом природного ходу розвитку філософської думки з'явилася у Ніцше думка про повернення ", будучи" навіть повним протиріччям всієї його філософії " (II, 133) - Федоров має на увазі ту магістральну лінію його вчення, що пов'язана з пафосом переростання себе, з ідеєю надлюдини, волі до влади, то "Вічне становлення", що вимагає активності волі, що прагне до підвищенню битійственного якості, які приходили в нерозв'язне протиріччя з пасивним, мимовільним поверненням, на віки вічні консервирующим кожен поворот земного і космічного колеса. Недарма і самого пророка вічного повернення, Заратустру, до остаточного примирення з цією ідеєю, у момент найжорстокішого духовної кризи душить, заповзає в глотку "велике огиду до людини ", думка про" вічне повернення самого маленького людини ", тобто як раз про непереборне в бутті всього дрібного, слабкого, недостойного, що випливає з постулату повернення в тій же якості і вигляді. Тут це "відраза! Огиду! Огиду!" доходить до того, що завжди так несамовито таврував сам філософ, - до теперішнього нігілізму, заперечення буття як такого: "Це було неприязню моєї до всякого існуванню "(2, 160). У розпаленому поетично-метафоричному самовираженні Заратустри, в потоці його розривається свідомості відкривається та реальна і навряд чи коли остаточно погашена внутрішня боротьба самого Ніцше з глибокою відразою до ідеї вічного повернення, при видимому, підозріло занадто ентузіасміческом торжестві її у проповіді мислителя.
"" Заратуштра " - Глибоко індивідуальне твір, це історія внутрішнього життя автора (...), - Писав Федоров. - І над усім панує і все висвітлює зображення його найвищих надій і кінцевої мети "(II, 123). І хоча сам автор говорив, що основна думка цього заповітна його твори - ідея про вічне повернення, на ділі справжню розумову оригінальність йому додає, звичайно ж, та перша "благородна істина" (кажучи словами Будди), з якою спустився з гір пророк Заратустра: "Я вчу вас про надлюдину. Людина є щось, що повинно перевершити "- з характерним зверненням до активності самих людей: "Що зробили ви, щоб перевершити його?" (2, 8). "Надлюдина - це суть землі" (2, 8) - Ніцше проголошує необхідність вищої мети, яка спрямує еволюцію людини, причому еволюцію активну, що вимагає зусиль його самого ("бачити далі себе" - 2, 25) до наступного ступеня надлюдини. p> Надлюдина, відповідний з'явитися в майбутньому, і саме це чудове майбутнє вводиться Ніцше як ідеал, цільова причина сьогодення. Філософ встановлює той ціннісний вектор вперед, до майбутнього, любові не до ближнього, а до дальнього, що так втішно як клич і надія ляже на серце цілому поколінню революційних романтиків і соціальних реформаторів, звільнивши їх від обов'язку та любові до минулого і сучасного, ставши чудовим алібі їх нинішньої жорстокості, каліцтв і злочинів. (С іншого боку, і Достоєвський, і Федоров, та інші російські релігійні мислителі, при всій їх спрямованості в іншій зон буття, в "майбутній вік ", спирали...
