справедливо зазначав Челпанов, перспективи для подальшого розвитку психології, подолання нею методологічної кризи. Значення цих експериментів для нього було пов'язано і з тим, що вони підтверджували його філософську концепцію.
Предметом його роздумів були головним чином питання, пов'язані з теорією пізнання, гносеологією, оскільки він, як Лопатин, Введенський та інші провідні психологи того часу, вважав, що ланкою, що пов'язує філософію і психологію, є гносеологія.
Гносеологічні і психологічні дослідження Челпанова близькі за своєю філософської основі до неокантеніанству. Він вважав, що пізнання неможливе без наявності у свідомості апріорних елементів та ідей, які об'єднують наші чуттєві уявлення в цілісне знання, в досвід суб'єкта. Про існування апріорних ідей людина дізнається зі свого внутрішнього досвіду. У роботах В«Душа і мозокВ», В«Сприйняття просторуВ» Челпанов стверджував, що в результаті самоспостереження і самоаналізу власних вражень і виникають апріорні поняття простору, часу, причинності і ін
Завдання психологічного дослідження він бачив у точному і об'єктивному вивченні окремих елементів і фактів психічного життя, заснованому як на експериментальних даних, так і на результатах самоспостереження. Таким чином, підхід Челпанова до експерименту витікав з його методологічних, філософських позицій. Тому головним методом в його концепції залишалося самоспостереження, хоча він підкреслював необхідність доповнення цього методу даними експерименту, порівняльної та генетичної психології.
Гносеологічні погляди Челпанова пояснюють і його позицію при вирішенні психофізичної проблеми. Роз'ясненню цієї позиції і його погляду на взаємини психічного і фізичного присвячена книга В«Душа і мозокВ» (1900). Вважаючи, що психологія повинна досліджувати природу душі і свідомості, він вважав матеріалізм вченням, непридатним для вирішення цих завдань, оскільки, на його думку, такі поняття, як матерія і атом, є умоглядними, а не досвідченими. Таким чином, у психіці він бачив два полюси - матерію, головний мозок, з одного боку, і суб'єктивні переживання, з іншого. Грунтуючись на цьому погляді, він не міг не прийти до ідеї про паралелізм душі і тіла. У роботі В«Душа і мозокВ» він писав, що В«дуалізм, визнає матеріальний і особливий духовний принцип, в усякому разі, краще пояснює психічні явища, ніж монізм В».
Запитання, пов'язані з вивченням кордонів і меж пізнання, завжди займали вченого, в період роботи в ГАХН він пов'язував з дослідженням можливостей естетичного сприйняття. Дослідження мистецтва грунтувалися на принципах, які були встановлені Челпанова при вивченні особистості, душі людини. Їм запропоновано особливий метод пізнання особистості (а пізніше мистецтва) - метод В«вчуствованияВ». Сутність його в тому, щоб не спостерігати факти з боку, не пояснювати їх, а самому їх пережити, пропустити їх через себе. Якщо розвиток свідомості, на його думку, пов...
