держави. [11; 152]
суфражістском русі зіграло свою історичну роль. Так, наприклад, виборчі права жінкам були представлені: в Норвегії-1913р, в Росії - 1917р, в США - 1920р, в Англії - 1928р. p align="justify"> Безпосередньо в Новітній час фемінізм як світоглядна система поєднував у собі ліберал - реформістські, радикально-марксистські, психоаналітичні, емансипаційні течії. Одним з яскравих теоретиків фемінізму другої половини 20 століття є французька письменниця і філософ Симона де Бовуар. У своїй роботі "Друга стать" нею вперше були поставлені проблеми придушення фемінного в культурі. Вона показала, що суспільство конституює чоловіче/м'язове як позитивну культурну норму, а жіноче/фемінні як негативне і відхилення від норми. З цієї концептуальної посилки випливає, що "відмінності", культивовані традиційною культурою, носять гендерний характер, тобто суспільство надбудовує над фізіологічної реальністю ще й деякий соціокультурний конструкт.
Боротьба жінки за свої громадянські та соціокультурні права найкраще відображена в гаслі, висунутим С. де Бовуар "Жінкою не народжуються, жінкою стають!".
Методологічно у філософії фемінізму (якщо не брати до уваги перипетії соціально-економічних і політико-правових чинників) завжди була присутня центральна ідея: рівності, відмінності, і універсалізації. Якщо Симона де Бовуар у своїй ідеї рівноправності йшла від правової та культурологічної складової, то вже в другій половині 20 в. просувалися ідеї та іншого плану.
Як вже було висловлено раніше, ідея фемінізму - це ідея ідентичності. Головне, виходячи з цієї посилки - чи може бути в принципі досягнута така ідентичність? Наприклад, відома феміністка Люсі Ірігерей, спираючись на філософію мови і психоаналіз, стверджувала, що чоловіки і жінки необхідно різні і найкраще, що можна і необхідно прагнути досягти - визнання їх базисного відмінності, їх "несхожість". На думку Ірігерей, існує два види людей - чоловік і жінка (своєрідна дуальна антропологія-прим. Автора). Визнання іншого не тільки як рівного, а й фундаментально відмінного, поступово стало центральною темою в сучасних постмодерністських дискурсах. p align="justify"> Таким чином, у філософії фемінізму виникає нова соціально-критична тема захисту відмінностей у відношенні не тільки статей, але також етносів і загальної культури. Але тоді постає питання - як знайти врівноважуючу складову між різницею та рівністю? На це питання спробувала відповісти Шійла Бенхабіб (професор Гарвардського університету, у своїй роботі "Сітуатізіруя себе. Пол, співтовариство і постмодернізм у сучасній етиці"). Ця робота побачила світ у 1992р. і викликала багато дискусій.
Відправна точка Бенхабіб - формальна універсалізація допустима, коли ми в змозі в філософію привнести не просто сітуатізірованную ідентичність, не тільки нікого іншого, якого ми визнаємо як людського спілкування або парт...
