меланезійці), що віра в мана виросла з віри в духів. Навпаки, прихильники преанімістіческой теорії - Р. Маретт, К. Прейс і ін вважали, що ідея мана є більш примітивною, більш давньої, ніж анімізм.
З матеріалістичної точки зору джерелом віри в мана є не віра в духів і не абстрактне уявлення про безособової силі, а певні соціальні умови. Внутрішня диференціація громади, виділення в ній привілейованих в тому чи іншому відношенні людей - ватажків, чаклунів, членів таємних спілок, а також майстерних майстрів, ремісників тощо - породжує туманне уявлення про їх соціальному перевазі, і воно вбирається в релігійну форму: в ідею таємничої сили, якою нібито володіють ці виділяються в громаді люди. Правда, меланезійці-то вірять в те, що мана виходить переважно від духів, а й самі уявлення про духів, як ми далі побачимо, значною мірою породжені тим же соціальним розшаруванням.
В«Всякий помітний успіх, - пише Кодрінгтоі, - є доказ того, що людина має мана; його вплив залежить від враження в народній свідомості, що він її має; він робиться вождем в силу її. Звідси влада людини, політична чи соціальна за своїм характером, є його мана В».
Як повідомляє той же дослідник, меланезійці вважають, що ніхто не може просунутися на високі щаблі чоловічого союзу Сукве, В«якщо у нього немає відповідної мана; тому, так як мана допомагає людині в Сукве, всякий що досяг у Сукве високого становища є, звичайно, людина з мана, людина з авторитетом, велика людина, який може бути названий вождем В».
Про аналогічних віруваннях повідомляє Ф. Шпейзер, який досліджував Ново-Гебридські острова.
В
Анімістичні вірування
Як вже сказано, уявлення про мана пов'язане у меланезійців з анімістичними образами, - і пов'язано тому, що і те і інше має спільне джерело. Анімістичні вірування в Меланезії взагалі дуже розвинені, хоча не скрізь однаково.
У Північно-Західної Меланезії, де збереглися порівняно архаїчні форми життя, анімізм розвинений ще слабо. Наприклад, на Тробріандових островах подання про духів не займають важливого місця у віруваннях. Б. Малиновський говорить, що тробріандци бояться магії, чаклунів і відьом, але не духів. У Центральній ж Меланезії анімізм, мабуть у зв'язку з більш високим суспільним рівнем, досяг набагато більшому ступені розвитку. На архіпелазі Бісмарка, Соломонових і Ново-Гебридських островах подання про духів грають істотну роль у релігії.
Меланезійці досить чітко розрізняють дві категорії духів: духів померлих і Духів природи. Ця відмінність особливо підкреслено в роботі Р. Кодрингтон. Він писав, що в Південній Меланезії, на Ново-Гебридських і Банксових островах головну роль грають духи природи - ВУІ, духи, пов'язані з відомими місцевостями, гніздяться в ущелинах, в горах, в морі; у меланезійців немає уявлення про те, що ці духи були колись людьми. Поряд з цим є уявлення про духів померлих - Тамата, але їм приді...
