анізму. За Фрейдом зміст цього панівного принципу психічної життя полягає в інстинктивному прагненні до досягненню задоволення (насолоди) з одного боку і уникнення незадоволення (Болі, страждання і т.д.) з іншого [4]. p> В якості основної сили, яка протистоїть принципу задоволення, Фрейд розглядав принцип реальності, що забезпечує приведення у відповідність до вимог зовнішнього світу несвідомих індивідуалістичних прагнень до отримання задоволення. За думку Фрейда, основна спрямованість формування та розвитку особистості характеризується суперечливим, але поступовим переходом її від ситуації беззастережного домінування принципу задоволення до часткової заміни його принципом реальності. При цьому передбачалося, що боротьба тенденцій задоволення і реальності значною мірою обумовлює конфліктну природу особистості, яка суттєво посилюється амбівалентній (полярно двоїстої) природою людських почуттів. Згідно з Фрейдом, всі людські почуття суперечливі за своєю природою і включають в себе боротьбу протилежних сил і тенденцій. Наприклад, ставлення суб'єкта до об'єкта характеризується одночасної спрямованістю на один і той же об'єкт протилежних почуттів (симпатії та антипатії, любов і ненависть), об'єднаних в одній емоції. Фрейд також підкреслював, що через високий рівень конфліктності соціальних відносин до вродженої амбівалентності може додатися ще й набута. Внаслідок цього можливий амбівалентний конфлікт, що виходить за рамки норми.
Істотно важливу роль в організації людської поведінки в нормі та патології вчений відводив В«керівним почуттямВ», до яких він відносив страх смерті і почуття провини.
Уявлення Фрейда про конфліктну природу людини були розвинені їм у структурної теорії особистості. Відповідно до цієї теорії, особистість являє собою суперечливе єдність трьох взаємодіючих сфер: В«ВоноВ», В«ЯВ» і В«Над-ЯВ» (В«Ідеал-ЯВ», В«Я-ідеалВ»), зміст і дія яких відображає її істота і різноманіття. Однак неможливо було міркувати про природу людини, не зачіпаючи так чи інакше сферу В«ЯВ». Ось чому вона, принаймні, у зовнішніх своїх проявах під чому виявилася визначена. В«Ми створили собі уявлення про пов'язаної організації душевних процесів в одній особистості і позначаємо його як Я цієї особистості. Це Я пов'язане зі свідомістю, воно панує над спонуканнями до руху, тобто до розрядки збудження у зовнішній світ. Ця та душевна інстанція, яка контролює всі приватні процеси, яка вночі відходить до сну і все ж керує цензурою сновидінь. З цього Я виходить також витіснення, завдяки якому відомі душевні спонукання підлягають виключенню не тільки зі свідомості, але також з інших областей впливів і дій В». [5]
Спостерігаючи за своїми пацієнтами, Фрейд звернув увагу на те, що коли хворому ставилися відомі завдання, він відчував труднощі, перебуваючи у владі опору, якого не усвідомлював. Навіть якщо пацієнт відчував при цьому незадоволення і здогадувався, що в ньому діє якийсь опір, він все одно не міг ні ...
