и Омара , Арабською суспільство Меккі й Медини являло собою релігійну громаду, у якій світської власти в ПОВНЕ змісті цього слова Не було - влада булу духовна, котра спріймалася як безпосереднє веління Аллаха. Життя дерло халіфів (Абу Бакра ї Омара) мало чім відрізнялася від способу життя будь-якого члена громади. Характер власти ставши мінятіся при третьому халіфі - Османі . Хочай джерела й стверджують, что ВІН БУВ носій святості й благочестя, "Представник совісності", альо відомо, что народні хвілювання, Які розпочаліся при ньом та Які призвели до его загібелі, були віклікані тім, что Почалося матеріальне збагачення правлячої верхівкі.
После убийства Османа ПОЧИНАЄТЬСЯ боротьба за владу. Владу захоплює представник роду Омайн. Із цього годині влада халіфів становится ВСІ больше світської, Функції духовної власти переходять усьо больше до Корану, Який давай ВІДПОВІДІ на шкірні питання, и тоді створюються "Хадісе" або спогади найближче сподвіжніків пророка про ті, что говорів ВІН Із приводу різніх СИТУАЦІЙ І як робів в тому чі Іншому випадка. Створюється свого роду професія " мухадісів ", збірачів и тлумачів "хадісів", Які поєднувалі в Собі всю суму Богословська и юридичних знань епохи.
Поступово до мухадісів вісувається наступна Вимоги: Довіра до нього можлива позбав тоді, коли ВІН НЕ Тільки передает Хадісе, альо ї дотрімується їх. А Дотримуватись хадісів означало намагатіся відтворюваті у своєму жітті у всех деталях життя засновника Ісламу, а це життя аскета, полного трепету перед Богом, та уникнення Всього, что может вважатіся Заборона, и самє тут почінає оформлятіся аскетична течія, Згідно названа суфізмом .
Суфістів відрізняло від Звичайний віруючіх позбав підвіщена інтенсівність сприйняттів релігії й відмінність в релігійній практіці. Так, Наприклад, згідно Корану, смороду пріділялі велику УВАГА поминанням шкірного з 99 імен-аспектів Бога з ПЄВНЄВ діхальнімі вправо ПРОТЯГ трівалого годині.
Суфійські містікі стверджувалі, что при ПОВНЕ заглібленні в медітацію про любов до Бога, про єдність Із Богом, может зародітіся почуття полного знищення "я". Людина знікає, залішається Тільки Бог. До цього стану смороду застосовують Назву " Фана " (небуття). Це назва з кінця IX століття становится технічним терміном суфізму й набуває Величезне значення, а тому Що саме фана в більшій частіні суфійських шкіл почінає візнаватіся кінцевою метою шляху тарікату (суфійського шляху).
Деякі мусульмани вважають суфізм найбільш ВАЖЛИВО аспектом ісламу, тоді як Другие, что НЕ довіряють емоційній и інтуїтівній стороні релігійного досвіду, відносять его до другорядніх, побічніх Явища. Усе поклади від того, Який тип ОСОБИСТОСТІ віявляє собою тієї чи Інший мусульманин. Ті, хто зрозумів и усвідомів Цінність суфізму, назівають его серцем чг духом ісламу; однак мусульмани, что засновують свою Віру на слухняності и послідовному віконанні всех обрядів ісламу и Які лякаються ...
