ьох явищ життя у представників цих цивілізацій ... Криза, який переживає сучасний світ (і Захід, і Схід), незважаючи на очевидні успіхи науки і бурхливий прогрес в області матеріального виробництва, ставить перед людством нові проблеми, вирішення яких вимагатиме об'єднання всіх духовних сил.
Подолати розкол між віруючими і невіруючими, між людьми різних віросповідань і між людьми, придерживающимися різних поглядів на бажане соціальний устрій суспільства, - нагальна необхідність сьогодення ".
В
Віра як принцип релігійної свідомості
Релігія, у своїй розвинутій формі, як на Заході, так і на Сході пропонує свої відповіді на світоглядні питання людей в нових історичних умовах, коли старі міфи і язичницькі вірування вже перестали задовольняти масової людини. У свідомості людей відбуваються глибокі зміни. У людини сформувалася здатність до критичного погляду на навколишнє життя, здатність до рефлексії та самоаналізу. Релігія як історично новий тип світогляду не могла спиратися на принцип прозорості.
Для того, щоб істини релігії могли бути переконливими, був потрібний істотно інший спосіб їх обгрунтування. На зміну прозорості міфу приходить принцип віри. Віра є впевненість в тому, на що надієшся, переконання в тому, чого не бачив. Предмет віри НЕ самоочевидний, але сам акт віри робить його таким.
Віра виступає як психологічний механізм приведення у відповідність релігійного світогляду і навколишнього дійсності. Істини релігії не потребують ні в емпіричному, ні в логічному обгрунтуванні, бо за визначенням вони дані понад.
Вони або приймаються серцем, глибинної екзистенцією людини, або не приймаються. Центральним завданням інституалізувати релігії тому є "зміцнення духу віри". Релігія, згідно І. Канту, є пізнанням наших обов'язків у вигляді істотних законів будь-якої вільної волі, які, однак, повинні розглядатися як божественні заповіді.
Перехід від міфології до релігії зайняв цілу історичну смугу, включаючи проміжні форми. Так, вже в епоху єгипетського Стародавнього царства в знаменитому "Мемфисском богословському трактаті "(середина III тисячоліття до н. е..) ми зустрічаємо чітко виражену монотеистическую трактування бога Птаха. До нього, як до єдиного початку, сходить все існуюче - від інших богів до черв'яків.
Але і в Єгипті, і в Месопотамії, і в інших стародавніх цивілізаціях божественне розумілося як іманентна: боги були в природі. Єгиптяни бачили в сонце все, що доступно людині в його знанні про Творця; вавилоняни бачили в ньому бога Шамаша, вершителя справедливості. Принципово іншу картину ми спостерігаємо у віруваннях стародавніх євреїв епохи псалмістов і пророків. Їх бог не був в природі. Він був трансцендентний природі, знаменуючи вихід релігійного світосприйняття в надприродну реальність.
