одні й ті ж громади вважали себе одночасно прихильниками різних сповіданні. Це дозволило подальшим поколінням ідеологів різних релігій сперечатися про те, чию ж релігію сповідував той чи інший цар, раджа або проповідник.
Прихід до влади династії Маур'їв і об'єднання під їх скіпетром майже всієї Індії спочатку не внесло ясності в положення буддизму в країні. Її засновник Чандра-Гупта I, за переказами джайністов, в Наприкінці життя перейнявся джайністской ідеями і, пішовши зі світу, закінчив свої дні відлюдником-джайністи. Можливо, що і його ліщина Біндусара також протегував джайністи співчував цієї релігії. Правда, ні перший, ні другий з імператорів Маур'їв у своїй життєвій і політичній практиці не слідували джайністской, цілком спорідненим буддизму, приписами ахімси (НЕ нанесення збитку і відмова від насильства).
Поворотним пунктом у відносинах між буддійської церквою і державою в Індії з'явилася діяльність Ашоки. Буддійські джерела звеличують його не тільки як правовірного прихильника буддизму, а й як імператора, який вжив всю свою владу на затвердження буддизму як державної релігії, і на його возвеличення. Повідомляється, що Ашока побудував в Індії 84 тис. монастирів і ступ. Зрозуміло, цій цифрі не слід надавати серйозного значення, так як вона має символічний сенс: число монастирів встановлюється за кількістю проповідей, нібито вимовлених Буддою, а число ступ - за кількістю частин його скелета, що підлягали побожному зберіганню в Як мощей.
Особливе значення в буддійської традиції надається діяльності Ашоки у зв'язку з переказами про третьому все-буддійському соборі. Серед діячів сангхи виникли розбіжності, причому на відміну від попередніх двох соборів справу стосувалося не деталей культу і не поведінки бхікшу, а деяких корінних догматичних проблем. Найбільші богослови сангхи не могли знайти рішення цих проблем і звернулися до Ашоке. Представляється досить примітним обставина, що глава держави передоручив рішення спірних проблем богослову - мудрому Магалліпуте: мабуть, імператор не рахував важливим для своєї державної політики ці догматичні тонкощі, йому більше було потрібно спиратися на сангху в цілому, а кращою ситуацією для такої політики, могло бути лише єдність церкви, на чому він наполягав. Незалежно від того, чи відбувається в історичної дійсності третій собор, зміст пов'язаних з ним і з Ашокой переказів в якійсь мірі характеризує те положення державної релігії, якого домігся буддизм у розглянутий період.
Чи був, однак, сам Ашока буддистом? Це питання виникає тому, що, по-перше, джайністской джерела розглядають його як прихильника джайни, що побудував навіть в ім'я її кілька ступ в Кашмірі, а по-друге, тому, що в едиктах Ашоки скупо висвітлюється питання про його релігійної приналежності.
Розповідаючи про своє релігійному прозріння після завоювання Калінгі, Ашока не посилається на Будду, ні на його релігію. Він говорить, правда, про свою В«любові до д...
