нський соціалізм "вельми умовно і по суті не мало б права на існування, якби вона не вкоренилося так міцно в літературе.В.І. Ленін назвав "християнський соціалізм" найгіршим виглядом "соціалізму" і найгіршим перекрученням його. Церковні діячі минулого і сьогодення, які називають себе "християнськими соціалістами", завжди відстоювали основи капіталізму: приватну власність і класовий поділ суспільства. Релігійні ідеологи здобули репутацію "соціалістів" своїми приватними критичними зауваженнями на адресу капіталізму. Вони критикували капіталізм не в його основі, не за невикорінні пороки, пов'язані з його природі, а за його "Крайності". Проте термін "християнський соціалізм" утвердився, і нам доведеться ним користуватися.
Засновником католицького християнського соціалізму вважається французький священик Г.Ф. Ламенне, що випустив в 30-х роках XIX в. книгу "Слова віруючого", а надалі - ряд інших робіт, в яких закликав до виправлення вад існуючого ладу і до встановлення соціальної справедливості. Красномовно і темпераментно таврував Ламенне безправне положення робітника, злидні народних мас, суспільну нерівність. У позитивному ж відношенні він не міг запропонувати нічого серйозного. Була використана банальна релігійно-християнська фразеологія щодо морального самовдосконалення і взаємної любові всіх людей, про знищення зла в самому собі і т.д. Застосування революційного насильства Ламенне засуджував в принципі, ліквідацію приватної власності вважав суперечить природі людини і божественним звичаями. І все ж церква поставилася до ідей Ламенне негативно: він був відлучений від церкви і позбавлений духовного сану, а його труди потрапили в Індекс заборонених книг.
Проте через кілька десятиліть католицька церква була змушена сама прийняти на озброєння ідейна спадщина Ламенне, хоча її діячі в цьому ніколи не визнавалися. У 60-х роках XIX в. виступив в Німеччині з подібного роду проповіддю єпископ майнцький барон фон Кеттелер. Так само як і Ламенне, він оплакував бідність і безправ'я трудящих, викривав тих жорстокосердих власників і державних діячів, які миряться з таким станом речей і навіть породжують його. Але нічого більшого, ніж організація благодійних товариств і релігійне виховання в сім'ї, Кеттелер запропонувати не міг, а збереження приватної власності вважав неодмінною умовою яких би то не було християнських реформ у суспільстві.
Єпископ майнцький вже не піддавався переслідуванням церкви. Часи змінилися і до прийомів кеттелеровской демагогії поставилися в католицькій ієрархії з інтересом. У 1869 Г.К. Маркс у листі до Ф. Енгельсу писав: "Ці собаки (наприклад, єпископ Кеттелер в Майнці, попи на Дюссельдорфському з'їзді і т.д.) заграють, де це їм здається зручним, з робочим питанням ". І Маркс вказував, що "необхідно енергійно боротися з попами, особливо в католицьких місцевостях ", і заявив, що в такому напрямку він і буде діяти через Інтернаціонал. Дійсно, християнські соціалісти загравали з...
