робочим питанням, сподіваючись на те, що критика капіталізму дозволить їм увійти в довіру до робітників і відвернути їх від тих справді соціалістичних ідей, які все сильніше опановували робочим рухом.
Такі методи представлялися папству настільки багатообіцяючими, що воно вирішило скористатися ними в загальноцерковному масштабі. У 1891 папа Лев XIII видав "соціальну" енцикліку "Rerum novarum ", що увійшла до історію як документ, що поклав початок новітньої соціальної політики папства.
В енцикліці папа намагався спростувати соціалізм в основних його вихідних позиціях. Встановивши у вступній частині енцикліки наявність багатьох пороків і виразок в сучасному йому суспільстві, він переходив до питання про можливу методиці лікування цих хвороб. І з самого початку тато відкидав то "Фальшиве ліки", яке, на його думку, являє собою соціалізм. Виявляється, що знищення приватної власності на засоби виробництва зашкодило б самим робітникам, бо будь-який з них може при існуючому положенні небудь за рахунок своїх заощаджень придбати земельну ділянку або іншу власність, а соціалізм позбавляє його цієї можливості.
Причину всіх соціальних лих тато, в Відповідно до основної догматичної доктриною християнства, вбачав у первородний гріх Адама і Єви. Звідси він виводив і нерівність між людьми - у умовах коли доводиться в поті чола добувати хліб свій, успіх у цій справі вирішується природним нерівністю людей в їх здібностях. А якщо так, то боротьба проти існуючого порядку неправильна і приречена на поразку, а класова боротьба гріховна. У розраду трудящим і обтяженим тато нагадує їм про чекають їх після смерті "небесних радощах". Враховуючи, однак, що черговий переспів євангельської притчі про багатого і Лазаря не є ефективним засобом у боротьбі проти революційного руху, тато висував деякі елементи позитивної програми, розрахованої на "рішення робітничого питання ".
перше, він звертався з настановою на адресу роботодавців про те, що вони повинні добре поводитися зі своїми братами-робітниками, піклуючись про їхні потреби, і не перевантажуючи непосильною працею. По-друге, він покладав відповідальність за весь хід соціального "Врегулювання" на державу, яка повинна, з одного боку, охороняти недоторканність власності, а з іншого - надавати допомогу робітникам, - звичайно, "без шкоди для прав і привілеїв інших". По-третє, робочі призивалися до "самодопомоги": вони повинні організовувати спілки та інші об'єднання, завданням яких з'явиться взаємна допомога у разі будь-яких нещасть, хвороб і при настанні старості, а також і обслуговування духовних потреб людей, тобто по суті їх релігійне виховання.
Таким чином, "соціальне християнство "зводилося до єлейно-лицемірною попівської балачках, яка була покликана відволікати робочий клас від революційної боротьби проти капіталізму.
Поряд з поняттям християнського соціалізму, або соціального християнства, в цей період увійшло в політичний побут і поняття християнськ...
