розкритикував їх логічну структуру; буття бога він визнав лише постулатом практичного розуму і зробив його визнання в якійсь мірі довільним актом.
З цієї точки зору втрачала всякі підстави церковно-богословська теорія божественного одкровення. Юм стверджував, що релігійні уявлення є продуктом людської фантазії, спонукає такими емоціями, як страх і потреба в втіхою. І хоча обидва зазначених філософа вважали необхідним існування релігії в інтересах збереження моралі, їх скепсис в щодо основних онтологічних побудов релігії, їх заперечення християнської догматики і культу, так само як і проповідь релігійної терпимості, наносили серйозного удару по християнству і в католицькій і в протестантській його різновидах.
Цікаво, що ще більш послідовний суб'єктивний ідеалізм у вигляді соліпсизму Д. Берклі теж вів до висновків, у принципі підривається християнство і релігію в цілому. Якщо ніщо не існує поза моєї свідомості, то це, очевидно, має поширюватися не тільки на природу, а й на бога. А якщо навіть визнати існування бога, то залишається все ж у всій своїй гостроті проблема створення ним світу, існування міцний заперечується. І єпископ англіканської церкви Берклі змушений був зробити логічний стрибок від суб'єктивного до об'єктивного ідеалізму, мотивуючи його тим, що так, мовляв, вчить церква, в істинності настанов якої ми не маємо права сумніватися.
Англія XVII в. з'явилася батьківщиною філософського напряму, що зіграв велику роль у звільнення суспільної свідомості від пут християнської догматики: мається на увазі деїзм. Великими його представниками були в Англії Г. Чербері (1583-1648), Д. Локк (1632 - 1704), Д. Толанд (1670-1722). У XVIII в. деїзм знайшов своїх прихильників у Франції в особі Ж.Ж, Руссо (1712 - 1778) і Ф. Вольтера (1694-1778); до нього примикали в Північній Америці В. Франклін (1706-1790) і Т. Джефферсон (1743 - 1826). p> У окремих своїх проявах деїзм різноманітний у різних авторів, і різні відтінки думок у них нерідко суперечать один іншому. Загальна точка зору, об'єднує усіх представників деїзму, полягає в тому, що бог визнається в якості істоти або сили, що вчинив або поробила світ, в якості першопричини світу, що дала йому В«перший поштовхВ». Подальша доля цього створеного світу, згідно з поглядами деїстів, здійснюється без втручання ззовні, все відбувається відповідно з притаманними світу внутрішніми закономірностями і властивостями. У Вольтера така концепція знайшла образне вираження у порівнянні світу з годинником, які вперше були назавжди заведені якимсь годинникарем, причому його роль цим і обмежилася. Що являє собою сам В«годинникарВ»? На це питання у деїстів не було загальної думки; і взагалі вони мало стосувалися даного питання, тому важко зрозуміти, вважали вони його особистим істотою або якоїсь безособової силою. Твори найбільш близьких до атеїзму деїстів, наприклад Д. Толанд, можна розуміти навіть так, що їх автори взагалі говорять про бога лише для того, щоб не...
