итель говорить, що душа як і тіло має члени: 1) рослинну здатність; 2) бажану; 3) пристрасну; 4) розсудливу. p> На думку архімандрита Кіпріана (Керна) доктора богослов'я і автора докторської дисертації з антропології Григорія Палами, у всьому цьому вченні про структуру душі, Палама повторює каппадокийцев, Немезія, Леонтія, Дамаскіна, тобто іншими словами цілком успадкував мова та погляди стародавньої філософії.
Далі святитель Григорій каже що, після того як Богом був створений видимий і невидимий світи, з'явилася людина, яка удостоюється від Бога більшої честі, тому що цей видимий світ утворився до нього і для нього. Людина була створена рукою Божої, і що найголовніше, за образом Бога душа якого прийняла "вдуновеніе" в себе від Нього, і її троїчну будова є яскравим свідченням цього, щоб підніматися над всім іншим творінням Божим. Підкріпимо переказ вчення святителя конкретної цитатою: "Бог благословив особливо шостий день, у який Він не тільки витягнув із землі живу душу плазунів і чотириногих, але й показав справа, гідне Його власного Ради, підвівши підсумок усього, і зібрав у одному і найбільшому істоті чуттєве і розумне початок. Бо Він Своєю Божественною благодаттю вклав Самого Себе в це істота, сотворив його по Своїм образом і подобою, і підніс на землі людини, котра усвідомлює самого себе ". Однак земне тіло людини смертне, а перед тілесною смертю існує і смерть душі тобто це відділення від Бога допомогою гріха, адже як говорилося вище, людина це образ Бога і носій Його духу, тому спочатку мав тільки добре, благе початок. І ті сили душі, про яких також згадувалося, в процесі гріхопадіння були вражені злом і тому всередині душі йде боротьба помислів, бажань, пристрастей, яка настільки сильна, що може відокремити її (душу) від Бога і умертвити. Але якщо людина встане на шлях боротьби, зі злом за допомогою розумного початку в душі, яке є відблиском божественної сили в ньому. Тут ми бачимо, що святитель Григорій, подібно до апостола Павла, виділяє розумну частину душі, у апостола це носить назву "закон розуму". То перед ним відкриється шлях "підносить його на Фавор "тобто до нескінченного вдосконалення, вищої подвигу. За думку архімандрита Кіпріана, в нами приводимом вченні святителя Григорія, позначається все вчення ісихазму, так як на цьому шляху людині вдається помітити в собі "внутрішньої людини", зірвати з себе гріховний спосіб, який є обманом. Це веде його до причастя божественну природу. Підтвердимо сказане конкретної цитатою: "І коли розум, винищивши всяку яка живе в ньому пристрасть, доставить душі бездушність, і не тільки сам себе, а й інші душевні сили цілком зверне до себе, і все чуже, що до того отпечатлелся в ньому поганого, він відсторонить геть ... Сам же він, возвисившись до духовних і умопостігаємих видінь, благочестиво і благоговійно відсторонюється від усього, і належить перед Богом німим і німих. Тоді в ньому відкриється логос (тобто сенс) речового початку, і в ньому утворюється небесний обра...
