огію як якесь зібрання лише своїх поглядів, кожен має усвідомлювати, що він знаходиться в особливій зв'язку з тією місією поширення істини, за яку відповідальна церква В». На основі всіх цих принципів цей рівень релігійної свідомості називають релігійною ідеологією.
Представники богословсько-теологічної думки (особливо католицької і православної) наполягають на безспірному пріоритеті догматично-вероучительной боку релігійного свідомості. Досягнення основної мети релігійної віри - В«з'єднання з БогомВ», В«Порятунок душіВ», можливо, на їх думку, тільки на основі прийняття віровчення в тій формі, як воно сформульовано церквою. Відхилення від неухильного прямування цьому віровченню є єрессю, боговідступництво і підлягає осуду і покаранню.
Прихильники наукового релігієзнавства вказують на вторинний характер віроучительних формул і документів. На їх думку, ці вероучітельние формули і документи є результатом переробки, систематизації та кодифікації первинного релігійного досвіду, тих уявлень, почуттів і переживань, які виробляють в процесі своєї життєдіяльності віруючі люди. При цьому наголошується той факт, що систематизоване віровчення, розроблене ідеологами і затверджене церквою, у свою чергу, робить сильний вплив на характер буденного релігійної свідомості, формує його в заданому релігійними організаціями напрямку. Таким чином, у розвинених формах релігії мова може йти не про пріоритеті-якого з рівнів релігійної свідомості, а про їх взаємодії і взаємовплив один на одного.
Релігійний культ: зміст і функції
Визнання релігійного свідомості в якості ведучого елемента релігійного комплексу є домінуючою., але не єдиною точкою зору у релігієзнавстві. Вже в 80-х роках XIX сторіччя англійський антрополог Р. Маретт показав, що є релігії, які не стільки представляються (тобто пов'язані з певним поданням), скільки В«танцуютсяВ». Інакше кажучи, в цих релігіях вірування виражаються в ритуальних рухах, танцях. Подальше вивчення показало, що це відноситься не тільки до примітивних релігій, але також може повною мірою застосоване до розвинених релігій. Звідси пішов висновок, що наявність віри в будь-які об'єкти, в тому числі і в священне, надприродне і в можливість встановлення з ними зв'язку, взаємини саме по собі ще не є показником наявності релігії. Така віра може бути присутнім в міфології, в мистецтві і т. д. Ця віра набуває релігійний характер, стає елементом релігії в тому випадку, якщо вона включається в систему релігійних дій і відносин, інакше кажучи включається в релігійну культову систему.
На думку Маретто, основним елементом релігії, що надає їй своєрідність, тобто відрізняє від інших форм суспільної свідомості і соціальних інститутів, є культова система. Отже, специфіка релігії проявляється не в особливому характері вірування, або в якомусь особливому предметі, або об'єкті вірування, а в тому, що ці уявлення, поняття, образи включаються до культову систему, набувають...
